人間有味是清歡
《紫色菩提》:林清玄菩提十書之一。收錄林清玄散文《清歡》《茶香一頁》《報歲蘭》《期待父親的笑》等40余篇。
林清玄說,紫金色是佛教最尊貴的顏色,菩提是覺悟,“紫色菩提”是“最尊貴的覺悟”,可以開啟入世與出世的雙重智慧。《紫色菩提》是林清玄從掌聲與喝彩中走出,反觀自性,深入佛典,體驗般若智慧的結(jié)晶。除了沿承他一貫明朗浪漫的抒情風(fēng)格,更展現(xiàn)了深刻而細膩的生命思考。
《鳳眼菩提》:林清玄菩提十書之二。收錄林清玄散文《飛入芒花》《清凈之蓮》《梅香》《雪的面目》等40余篇。
有一種鳳眼菩提子串成的念珠,每一粒上面都有美麗優(yōu)雅的眼睛。這美麗的鳳眼菩提子除了念的清凈,還啟示我們應(yīng)有獨特的非凡之眼、美麗之眼、智慧之眼、悲憫之眼、寬容之眼來觀照無常的人間,啟示我們應(yīng)該具有獨特的非凡之眼、美麗之眼、智慧之眼、悲憫之眼、寬容之眼,活得自在光明。用一種平淡安閑的心情來縱觀人間的煩惱,讓每一個煩惱都化成智慧的清氣。
《鳳眼菩提》是林清玄繼《紫色菩提》后更深入探尋般若智慧的作品,讓煩惱都化成智慧的清氣,使我們活得自在光明,不懷絲毫遺憾。
《星月菩提》:林清玄菩提十書之三。收錄林清玄散文《貓頭鷹人》《生命的化妝》《月到天心》《在微細的愛里》等40余篇。
在這匆忙混亂的時代,要抬頭看看天上的星月已經(jīng)不易,要開啟心中的星月就更難了。天上星月在黑夜中照耀我們,心中星月則讓我們在人世的幽暗里有恒久的光明。
生活的種種事物不都在啟發(fā)我們的智慧嗎?心上星月和天上星月交映一起,讓我們在微塵與毫端,探索無量的有情世界,在現(xiàn)實生活中尋找智慧之泉。
《如意菩提》:林清玄菩提十書之四。收錄林清玄散文《油面攤子》《不是茶》《掌中寶玉》《荷花之心》等40余篇。
“沒有此世豈有彼世,逃避今生何有來生?”我們?nèi)杖赵略職q歲年年都是悲欣交集的日子,能平安度日時固應(yīng)歡喜,在憂患時更不應(yīng)失去感恩之心。
我們應(yīng)喚起心中的陽光,用如意的、光明的、廣大的心來對待生活,活一日就盡一日的本分,無怨無悔,對心對境,不為俗情遮埋。
《拈花菩提》:林清玄菩提十書之五。收錄林清玄散文《楊枝》《憂傷之雨》《寫在水上的字》《拈花四品》等40余篇。
生命之河漂浮著許多花瓣,有的美如桃花,有的凄艷如櫻,有的輕淡若菊,還有的如歷經(jīng)冰寒的梅花,也有開在山溪間無名的小野花,無論是什么花,都展現(xiàn)了菩提心海妙有世界。
林清玄以微觀與巨視探觸現(xiàn)實人生“一色一香,無非中道”的真諦,讓我們能以菩提心來看待因緣,包容人間,注視世界。
一色一香,無非中道!一起體會著用你充滿高深智慧的心,去探索最美的靈魂!
《清涼菩提》:林清玄菩提十書之六。收錄林清玄散文《柔軟心》《記憶的版圖》《無風(fēng)絮自飛》《有情十二帖》等40余篇。
我們不能只有知性,也應(yīng)該充滿清明的感情,知性是看見浩渺宇宙與眾生心地都有星星,感性則是讓自己的心恒常亮著一顆星星。我們的星星在交會時有小小的感動、小小的開悟,互相閃爍、互相帶來清涼,使我們能痛快積極地生活,并且珍惜人心。
知性和感情的結(jié)合,有如醍醐與甘露,給熱鬧的人間帶來清涼!
《寶瓶菩提》:林清玄菩提十書之七。收錄林清玄散文《幸福的開關(guān)》《林邊蓮霧》《永續(xù)今好》《傷心渡口》等40余篇。
佛教經(jīng)典把人比喻成“寶瓶”,在寶瓶里有著最清明的空性,只可惜被妄想與執(zhí)著的瓶塞,無法回復(fù)到清凈的面貌。
林清玄用感性的風(fēng)格,表達即使在爐火中燃燒,用高溫鍛煉、上釉上彩,一個人也要永留清白,在人間!打開生命的瓶塞,開啟屬于我們的寶瓶,使自己自凈,體驗人間的清凈!
《紅塵菩提》:林清玄菩提十書之八。收錄林清玄散文《來自心海的消息》《春夏秋冬》《太陽雨》《歡樂悲歌》等40余篇。
紅塵中的修行,就是情感的修行,轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)情成慧。紅塵是永遠不可能澄清的,有菩提的人卻可以用澄澈的心來對待,“希望”,是動搖混亂的世界中不失去自我的一種心情。
林清玄以澄澈的觀照,尋找生命困境的超越,使我們有美麗的心走向完美與理想的道路,讓我們知道:紅塵,是覺悟的開始!痛苦,是偉大的開始!
《隨喜菩提》:林清玄菩提十書之九。收錄林清玄散文《蓮花湯匙》《總有群星在天上》《向前的姿勢》《季節(jié)之韻》等40余篇。
在痛苦中求悟是很好的,但以喜悅的心求悟不是更好嗎?以厭離世間的心走向凈土是很好的,但以歡喜凈土的心走向極樂世界不是更好嗎?
隨緣而喜,不生苦惱,要喜樂地看待我們的人生。林清玄把“喜悅”的心情當(dāng)做世間最珍貴的禮物,呈現(xiàn)給天下的人。讓那些已經(jīng)忘了微笑,許久沒有開懷,愁眉深鎖的人,都能夠品味到生命的芳香。
《有情菩提》:林清玄菩提十書之十。收錄林清玄散文《夏日小春》《林媽媽水餃》《心的蒙太奇》《芒花季節(jié)》等40余篇。
林清玄的“菩提系列”是為人間的一切有情而寫,希望從喚醒有情的覺悟開始,一步一步走向有情的圓滿。
《有情菩提》是以情感的凈化,在人間確立,以大愛與解美來澄清心性,永保明覺。在有情中覺悟,使小愛化為大愛,使小情轉(zhuǎn)成大悲,使我們的人間之愛得到再生的泉源,使我們的愛擴展而深入一切的生命。真誠的、充滿善意地過好每一個日子,走向生命的大美。
人間有味是清歡
林清玄
少年時代讀到蘇軾的一闋詞,非常喜歡,到現(xiàn)在還能背誦:細雨斜風(fēng)作曉寒,/淡煙疏柳媚晴灘,/入淮清洛漸漫漫。/雪沫乳花浮午盞,/蓼茸蒿筍試春盤,/人間有味是清歡。
這闋詞,蘇軾在旁邊寫著“元豐七年十二月二十四日,從泗州劉倩叔游南山”,原來是蘇軾和朋友到郊外去玩,在南山里喝了浮著雪沫乳花的淡茶,配著春日山野里的蓼菜、茼蒿、新筍,以及野草的嫩芽等等,然后自己贊嘆著:“人間有味是清歡!”
當(dāng)時所以能深記這闋詞,最主要的是愛極了后面這一句,因為試吃野菜的這種平凡的清歡,才使人間更有滋味。“清歡”是什么呢?清歡幾乎是難以翻譯的,可以說是“清淡的歡愉”,這種清淡的歡愉不是來自別處,正是來自對平靜疏淡簡樸生活的一種熱愛。當(dāng)一個人可以品味出野菜的清香勝過了山珍海味,或者在路邊的石頭里看出了比鉆石更高貴的價值,或者聽林間鳥鳴的聲音比提籠遛鳥更感動,或者靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈……這些就是“清歡”。
清歡之所以好,是因為它對生活的無求,是它不講求物質(zhì)的條件,只講究心靈的品味。“清歡”的境界很高,它不同于李白的“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”那樣的自我放逐;或者“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”那種盡情的歡樂。它也不同于杜甫的“人生有情淚沾臆,江水江花豈終極”這樣悲痛的心事;或者“人生不相見,動如參與商;今夕復(fù)何夕,共此燈燭光”那種無奈的感嘆。
活在這個世界上,有千百種人生。文天祥的是“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,我們很容易體會到他的壯懷激烈。歐陽修的是“人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月”,我們很能體會到他的綿綿情恨。納蘭性德的是“人到情多情轉(zhuǎn)薄,而今真?zhèn)€不多情”,我們也不難會意到他無奈的哀傷。甚至于像王國維的“人生只似風(fēng)前絮,歡也零星,悲也零星,都作連江點點萍!”那種對人生無常所發(fā)出的刻骨的感觸,也依然能夠知悉。
可是清歡就難了!
尤其是生活在現(xiàn)代的人,差不多是沒有清歡的。
什么樣是清歡呢?我們想在路邊好好地散個步,可是人聲車聲不斷地呼吼而過,一天里,幾乎沒有純?nèi)话察o的一刻。
我們到館子里,想要吃一些清淡的小菜,幾乎是杳不可得,過多的油、過多的醬、過多的鹽和味精已經(jīng)成為中國菜最大的特色,有時害怕了那樣的油膩,特別囑咐廚子白煮一個菜,菜端出來時讓人嚇一跳,因為菜上擠的沙拉比菜還多。
有時沒有什么事,心情上只適合和朋友去啜一盅茶、飲一杯咖啡,可惜的是,心情也有了,朋友也有了,就是找不到地方,有茶有咖啡的地方總是嘈雜的。
俗世里沒有清歡了,那么到山里去吧!到海邊去吧!但是,山邊和海灘也不純凈了,凡是人的足跡可以到的地方,就有了垃圾,就有了臭穢,就有了吵鬧!
有幾個地方我以前常去的,像陽明山的白云山莊,叫一壺蘭花茶,俯望著臺北盆地里堆疊著的高樓與人欲,自己飲著茶,可以品到茶中有清歡。像在北投和陽明山間的山路邊有一個小湖,湖畔有小販賣功夫茶,小小的茶幾、藤制的躺椅,獨自開車去,走過石板的小路,叫一壺茶,在躺椅上靜靜地靠著,有時湖中的荷花開了,真是驚艷一山的沉默。有一次和朋友去,兩人在躺椅上靜靜喝茶,一下午竟說不到幾句話,那時我想,這大概是“人間有味是清歡”了。
現(xiàn)在這兩個地方也不能去了,去了只有傷心。湖里的不是荷花了,是漂蕩著的易拉罐,池畔也無法靜靜躺著,因為人比草多,石板也被踏損了。到假日的時候,走路都很難不和別人推擠,更別說坐下來喝口茶,如果運氣更壞,會遇到呼嘯而過的飛車黨,還有帶伴唱機來跳舞的青年,那時所有的感官全部電路走火,不要說清歡,連歡也不剩了。
要找清歡,就一日比一日更困難了。
當(dāng)學(xué)生的時候,有一位朋友住在中和圓通寺的山下,我常常坐著顛簸的公交車去找她,兩個人就沿著上山的石階,漫無速度的,走走、坐坐、停停、看看,那時圓通寺山道石階的兩旁,雜亂地長著朱槿花,我們一路走,順手拈下一朵熟透的朱槿花,吸著花朵底部的花露,其甜如蜜,而清香勝蜜,輕輕地含著一朵花的滋味,心里遂有一種只有春天才會有的歡愉。
圓通寺是一座全由堅固的石頭砌成的寺院,那些黑而堅強的石頭坐在山里仿佛一座不朽的城堡,綠樹掩映,清風(fēng)徐徐,站在用石板鋪成的前院里,看著正在生長的小市鎮(zhèn),那時的寺院是澄明而安靜的,讓人感覺走了那樣高的山路,能在那平臺上看著遠方,就是人生里的清歡了。
后來,朋友嫁人,到國外去了。我去過一趟圓通寺,山道已經(jīng)開辟出來,車子可以環(huán)山而上,小山路已經(jīng)很少人走,就在寺院的門口擺著滿滿的攤販,有一攤是兒童乘坐的玩具車,嘰哩咕嚕的童歌震撼半山,有兩攤是打香腸的攤子,烤烘香腸的白煙正往那古寺的大佛飄去,有一位母親不準(zhǔn)她的兩個孩子吃香腸,揍打著他們,激烈的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒有進去,就沉默地轉(zhuǎn)身離開,山還是原來的山,寺還是原來的寺,為什么感覺完全不同了,失去了什么嗎?失去的正是清歡。
下山時的心情是不堪的,想到星散的朋友,心情也不是悲傷,只是惆悵,浮起的是一闋詞和一首詩,詞是李煜的:高樓誰與上?/長記秋晴望。/往事已成空,/還如一夢中!
詩是李覯的:人言落日是天涯,/望極天涯不見家;/已恨碧山相阻隔,/碧山還被暮云遮!
那時正是黃昏,在都市煙塵蒙蔽了的落日中,真的看到了一種悲劇似的橙色。
我20歲時心情很壞的時候,就跑到青年公園對面的騎馬場去騎馬,那些馬雖然因馴服而動作緩慢,卻都年輕高大,有著光滑的毛色。雙腿用力一夾,它也會如箭一般向前躥去,急忙的風(fēng)聲就從兩耳掠過。我記的最清楚的是馬跑的時候,迅速移動著的草的青色,青茸茸的,仿佛飽含生命的汁液。跑了幾圈下來,一切惡的心情也就在風(fēng)中、在綠草里、在馬的呼嘯中消散了。
尤其是冬日的早晨,勒著韁繩,馬就立在當(dāng)?shù)兀咛ぶL腿,鼻孔中冒著一縷縷的白氣,那些氣可以久久不散,當(dāng)馬的氣息在空氣中消弭的時候,人也好像得到某些舒放了。
騎完馬,到青年公園去散步,走到成行的樹蔭下,冷而強悍的空氣在林間流蕩著,可以放縱地、深深地呼吸,品味著空氣里所含的元素,那元素不是別的,正是清歡。
近來有一天,突然想要騎馬。已經(jīng)有十幾年沒騎了,到了青年公園的騎馬場時卻差一點嚇昏,原來偌大的馬場里已經(jīng)沒有一根草了,一根草也沒有的馬場大概只有臺灣才有,馬跑起來的時候,灰塵滾滾,彌漫在空氣里的盡是令人窒息的黃土,蒙住了人的眼睛。馬也老了,毛色斑駁而失去光澤。
最可怕的是,不知道什么時候在馬場搭了一個塑料棚子,鋪了水泥地,其丑無比,里面則擺滿了機器的小馬,讓人騎用,其吵無比。為什么為了些微的小利,而犧牲了這個馬場呢?
馬會老是我知道的事,人會轉(zhuǎn)變是我知道的事,而在有真馬的地方放機器馬,在馬跑的地方?jīng)]有一株草,則是我不能理解的事。
就在馬場對面的青年公園,那里已經(jīng)不能說是公園了,人比西門町還擁擠吵鬧,空氣比咖啡館還壞,樹也萎了,草也黃了,陽光也不燦爛了。我從公園穿越過去,想到少年時代的這個公園,心痛如絞,別說清歡了,簡直像極了佛經(jīng)所說的“五濁惡世”!
生在這個時代,為何“清歡”如此難覓?眼要清歡,找不到青山綠水;耳要清歡,找不到寧靜和諧;鼻要清歡,找不到干凈空氣;舌要清歡,找不到蓼茸蒿筍;身要清歡,找不到清涼凈土;意要清歡,找不到智慧明心。如果你要享受清歡,惟一的方法是守在自己小小的天地,洗滌自己的心靈,因為在我們擁有愈多的物質(zhì)世界,我們的清淡的歡愉就日漸失去了。
現(xiàn)代人的歡樂,是到油煙爆起、衛(wèi)生堪慮的啤酒屋去吃炒蟋蟀;是到黑天暗地、不見天日的卡拉OK去亂唱一氣;是到鄉(xiāng)村野店、胡亂搭成的土雞山莊去豪飲一番;以及到狹小的房間里做方城之戲,永遠重復(fù)著摸牌的一個動作……這些污濁的放逸的生活以為是歡樂,想起來毋寧是可悲的。為什么現(xiàn)代人不能過清歡的生活,反而以濁為歡,以清為苦呢?
一個人以濁為歡的時候,就很難體會到生命清明的滋味,而在歡樂已盡、濁心再起的時候,人間就愈來愈無味了。
這使我想起東坡的另一首詩來:梨花淡白柳深青,/柳絮飛時花滿城;/惆悵東欄一株雪,/人生看得幾清明?
蘇軾憑著東欄看著欄桿外的梨花,滿城都飛著柳絮時,梨花也開了遍地,東欄的那株梨花卻從深青的柳樹間伸了出來,仿佛雪一樣的清麗,有一種惆悵之美,但是人生看這么清明可喜的梨花能有幾回呢?這正是千古風(fēng)流人物的性情,這正是清朝大畫家盛大士在《溪山臥游錄》中說的:“凡人多熟一分世故,即多一分機智。多一分機智,即少卻一分高雅。”“山中何所有?嶺上多白云,只可自怡悅,不堪持贈君,自是第一流人物。”
第一流人物是什么人物?
第一流人物是在清歡里也能體會人間有味的人物!
第一流人物是在污濁滔滔的人間,也能找到清歡的滋味的人物!
(摘自《菩提十書之一:紫色菩提》,作家出版社2017年11月出版)