存在哲學(xué)的詩意探討——以杰羅姆·羅森堡的五首詩為例
杰羅姆·羅森堡(Jerome Rothenberg,1931—)是美國(guó)詩人、理論家和翻譯家,他進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)的內(nèi)涵和領(lǐng)域,主張“從人類經(jīng)驗(yàn)最廣闊的領(lǐng)域去尋找詩歌傳統(tǒng)”。他相信詩歌的力量,相信詩人可以通過詩歌來改變世界。羅森堡的詩關(guān)注和探討人與世界、與時(shí)間、與生存和死亡的廣泛聯(lián)系,對(duì)精神和肉體、性別意識(shí)所帶來的生存觀差異等話題也進(jìn)行了有價(jià)值的思考。
由“本質(zhì)哲學(xué)”向“存在哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向。在《我無法說出我是誰》(樹才譯)一詩中,詩人這樣描述:“我并非/生來就活著”、“我無法說出我是誰/但我投身其中/并且言說/好像我知道我是誰”。“我是誰”一直是西方哲學(xué)面對(duì)的基本問題。然而,他們的思想從一開始,“就駐足于事物和客體身上”(W.巴雷特《非理性的人》),把人同自然一樣客體化,從理性的本質(zhì)規(guī)定和抽象的普遍人性論出發(fā)去探究人的問題,力圖尋找出人固定不變的本質(zhì)。這無疑是把活生生的具有豐富可能性的存在過程遺忘了。這是傳統(tǒng)形而上學(xué)的誤區(qū)。進(jìn)入20世紀(jì),人的生存危機(jī)愈發(fā)凸現(xiàn),這更使得追問“存在的意義”成為當(dāng)務(wù)之急。羅森堡說“投身其中/并且言說”意在暗示:人(此在)是通過他的主觀生命活動(dòng)領(lǐng)會(huì)自身并獲得意義。從這個(gè)意義上講,“我”好像的確有了一種把握:“知道我是誰”。羅森堡以詩的語言揭示了20世紀(jì)由“本質(zhì)哲學(xué)”向“存在哲學(xué)”的這一轉(zhuǎn)向。
羅森堡是從“名字”開始思考傳說的。他在《給生命以肉體》一詩中說道:“我沒有別的名字/除了/別人留給我的”。這句話起碼指出了兩個(gè)確定的事實(shí):其一,“名字”反映了人最原始的一種符號(hào)化活動(dòng)。正是從這里起步,人類創(chuàng)造了自己的文化傳統(tǒng);其二,一個(gè)人的符號(hào)化思維和行為的能力要受到歷史和傳統(tǒng)的制約。這種制約因生命的傳承而存在,從這個(gè)角度講,它的價(jià)值是不言而喻的。“這就是為什么/一些聲音/在我的頭腦里丁丁響/像一些小珍珠。”然而,“它(名字)背后的那個(gè)聲音/從來就不是我的聲音”(《我無法說出我是誰》),我不是“我”。我之為我,是聲音的獨(dú)特、面目的“獨(dú)特”,而非背著祖先因襲的重負(fù)。既然要解放、塑造自身,就不可避免地要從不合時(shí)宜的傳統(tǒng)中蛻變,成為一個(gè)新個(gè)體。然而,保守力量是無比強(qiáng)大的,為了達(dá)到目標(biāo),詩人表達(dá)了一種試探、一種決絕、一種似乎不留余地的狂妄姿態(tài):“我試著把他們推開/一邊說著臟話。”前文所提之哲學(xué)的轉(zhuǎn)向已充分印證了“推開”這一歷史性動(dòng)作的可能與必要。
“先是一個(gè)生日/隨后就是墓穴”(《給》),這一“黯淡的命運(yùn)”,誰也無法擺脫,因?yàn)椤皶r(shí)間是故事的一半/死亡也是”(《我無法》)。另一方面,死亡具有不確定性和日常性的特點(diǎn)。它潛伏在平凡生活之中,詩人描述此情境頗為詼諧:“從你的口袋里/抽出一個(gè)小藥瓶/嗅嗅它而死就在近旁”(《最后》)。人是如何存在的?很大程度上取決于對(duì)死亡的態(tài)度。要么超越死亡之畏,要么從死亡中“等待自己”。詩人采用了第一種途徑:他“逃離陰影/為了躲開被/上帝逼瘋的老人們”(《我無法》)。老人意味著漸漸逼近的死亡的陰影、禁欲、衰老和過度的理性,而這些有礙于對(duì)生命豐富的感知。所以,詩人要“逃離”,他逃入了夢(mèng)境:“我跟隨那些野獸/它們的眼睛/在夜里映著我的臉”。在此,“野獸”與老人相對(duì),意味著豐沛的活力、感官之欲、非理性的世界。這句詩通過黑夜里野獸的眼睛這一意象暗示詩人潛意識(shí)里對(duì)生命的無限迷戀、對(duì)力與美的追求。他試圖通過存在的豐滿克服死亡帶來的永恒的虛無。可是這種努力效果如何,是否能真的戰(zhàn)勝虛無,尚存疑問。為此,詩人寫道,“有人下命令/把死亡吃了。/我去找尋答案/但那些問題/始終沒有到來。”(《最后》)
死亡的虛無無法戰(zhàn)勝,但我們可以通過肯定現(xiàn)實(shí)、確證存在。“我在睡夢(mèng)中看見自己/我觸到了我的手臂。/我慶祝/做愛的新花樣。”(《我無法》)“你呼吸時(shí)/你的胸脯/那起伏的方式/就是一個(gè)明確的答案。”(《最后》)詩人真實(shí)清晰地感受到了自己的存在,他熱愛日常生活,意在領(lǐng)會(huì)自身。另一方面,詩人探討了個(gè)體存在與世界的關(guān)系:“我想得到某種保證:/即便在我死后/世界還將繼續(xù)”(《最后》);“我的手指/從你的頭發(fā)里掠過/我感到宇宙重又閉合”(《我們永遠(yuǎn)》)。個(gè)體存在離不開世界,但世界的運(yùn)行并不因存在者的主觀能動(dòng)性而發(fā)生改變。因此,詩人才說:“我夢(mèng)見螺旋線/和一列火車/駛離車站不再返回”(《給》)。世界在時(shí)間的軌道上前行,人類社會(huì)以螺旋的方式上升,人的存在的意義在綿邈深邃的宇宙思維面前得到了消解。
詩人憑借廣博的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫詩,他對(duì)存在哲學(xué)的詩意探討盡管沒有斷語式的結(jié)論,但其豐富思考卻引發(fā)我們更好地“去存在”,去領(lǐng)悟和追問存在的意義。