自上世紀(jì)80年代至今，在江蘇里下河地區(qū)誕生了以汪曾祺為代表的一批作家、評(píng)論家，他們以“里下河式書寫”創(chuàng)作了一大批充分反映里下河特色的優(yōu)秀文學(xué)作品，引起了文學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。9月23日至25日，由《文藝報(bào)》社、泰州市文聯(lián)、泰州學(xué)院聯(lián)合主辦的第五屆全國(guó)里下河文學(xué)研討會(huì)在江蘇省泰州市舉行，與會(huì)專家圍繞“里下河文學(xué)批評(píng)：理論資源與詩(shī)性建構(gòu)”“里下河地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)背景下的里下河文學(xué)流派打造”兩個(gè)話題進(jìn)行深入研討。現(xiàn)摘錄專家發(fā)言，以饗讀者。

——編 者

全面、深入打造里下河文學(xué)流派

□閻晶明（中國(guó)作協(xié)副主席）

五年前，泰州文聯(lián)主席劉仁前向我們提出要打造里下河文學(xué)流派這個(gè)概念的時(shí)候，我們是有一點(diǎn)顧忌和疑問(wèn)的，覺(jué)得這個(gè)概念的推出能否成立，即使成立以后能否延續(xù)，即使延續(xù)能否發(fā)展、壯大，真正形成一個(gè)流派品牌。但是五年后的今天，我們不但把會(huì)場(chǎng)搬到了泰州最高學(xué)府——泰州學(xué)院，而且參加研討里下河文學(xué)流派的學(xué)者、專家、作家，人數(shù)、規(guī)模、層次越來(lái)越高，來(lái)自全國(guó)各地，這非常值得祝賀。文學(xué)評(píng)論為什么在泰州、在里下河區(qū)域如此人才輩出，如此活躍？這是一個(gè)非常值得探討的課題。區(qū)域性作家群體，在全國(guó)各地都有，但區(qū)域性的文學(xué)評(píng)論群體我能想到的只有里下河。這標(biāo)志著里下河文學(xué)流派正由概念性的打造、推出，逐步向文學(xué)內(nèi)部、向文學(xué)的各個(gè)門類，特別是向文學(xué)評(píng)論這樣一個(gè)冷僻的專業(yè)性很強(qiáng)的門類進(jìn)行挖掘、研究和探討。這體現(xiàn)了泰州文聯(lián)、泰州學(xué)院在文學(xué)研究方面的廣闊視野，里下河文學(xué)流派必將成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究中的一個(gè)重要派系。

建構(gòu)里下河風(fēng)格的詩(shī)性評(píng)論

□徐可（《文藝報(bào)》副總編輯）

文學(xué)的本質(zhì)是“詩(shī)性”的，文學(xué)研究的本質(zhì)也是“詩(shī)性”的，在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和西方的文學(xué)批評(píng)是有區(qū)別的。西方的文學(xué)批評(píng)整體思路是理性的、科學(xué)的、邏輯的，而中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)則是在感受對(duì)象的過(guò)程中來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)理想。因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)更加接近文學(xué)的“詩(shī)性”本質(zhì)。汪曾祺在談到他自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“傳統(tǒng)的、嚴(yán)格意義上的小說(shuō)有一點(diǎn)像山，而散文化的小說(shuō)則像水。”“散文化小說(shuō)是抒情詩(shī)，不是史詩(shī)，它的美是陰柔之美、喜劇之美，作用是滋潤(rùn)，不是治療。”里下河流派的作家們都或多或少受到過(guò)汪曾祺的影響，這種“詩(shī)性”風(fēng)格已成為里下河文學(xué)流派一個(gè)重要標(biāo)志。里下河文學(xué)的主要特點(diǎn)是優(yōu)美而不是壯美，是陰柔之美而不是陽(yáng)剛之美。同樣，里下河文學(xué)批評(píng)也具有這種詩(shī)性傳統(tǒng)。清代著名文學(xué)家、文藝?yán)碚摷覄⑽踺d就是江蘇興化人。劉熙載認(rèn)為：“文，心學(xué)也。”這是他的文藝思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)。劉熙載的文藝思想是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰闹匾Y源，對(duì)于當(dāng)代里下河評(píng)論家的詩(shī)性批評(píng)建構(gòu)具有重要影響。

比翼齊飛來(lái)源于傳統(tǒng)

□王干（《小說(shuō)選刊》副主編）

里下河文學(xué)呈現(xiàn)出整體發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，在小說(shuō)創(chuàng)作方面出現(xiàn)一批優(yōu)秀作家，他們以靈動(dòng)的筆觸書寫了充滿水鄉(xiāng)文化的地域性鮮明的作品，而這些作家在其他文體創(chuàng)作方面也充滿了才華，很多小說(shuō)家、評(píng)論家和詩(shī)人寫的散文、隨筆也是風(fēng)格多樣，境界不凡。詩(shī)歌方面龐余亮等人的成就不在小說(shuō)之下。這一次討論的文學(xué)評(píng)論，也是里下河文學(xué)中一塊值得書寫的重要板塊，里下河出了很多優(yōu)秀的小說(shuō)家，也出了很多優(yōu)秀的評(píng)論家，形成了雙翼齊飛的良好生態(tài)，這在其他地域的文學(xué)創(chuàng)作群體中并不多見(jiàn)，這與里下河的文學(xué)傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，里下河出過(guò)著名的文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家劉熙載，他的《藝概》至今仍閃耀著中華傳統(tǒng)美學(xué)的光芒，現(xiàn)在這樣創(chuàng)作和評(píng)論比翼齊飛的局面是歷史的積淀，也是現(xiàn)實(shí)多種合力的作用。同時(shí)里下河作家身上的文人風(fēng)范，也是讓里下河文學(xué)這種創(chuàng)作與評(píng)論合體的重要原因。中國(guó)文人往往擅長(zhǎng)多種文體，不拘一格，鄭板橋詩(shī)書畫三絕，是打通的結(jié)果。里下河的作家具有理論思維能力，評(píng)論家往往又能創(chuàng)作小說(shuō)散文，畢飛宇不僅擅長(zhǎng)創(chuàng)作，對(duì)小說(shuō)的闡釋能力也較為強(qiáng)悍，而吳義勤、汪政、費(fèi)振鐘、何平等評(píng)論家創(chuàng)作小說(shuō)、散文的水準(zhǔn)也是一流的。

里下河寫作的當(dāng)下性意義

□汪政（江蘇省作協(xié)副主席）

“里下河地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)大背景下的里下河文學(xué)流派打造”，這一論題對(duì)于里下河文學(xué)流派今后的發(fā)展，具有重要的啟示意義。特別是對(duì)于里下河作家而言，未來(lái)如何發(fā)展很具有挑戰(zhàn)意義。在之前的研討會(huì)上，我們提到劉仁前的“香河三部曲”，《香河》寫的是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，是具有里下河自然與社會(huì)特點(diǎn)的鄉(xiāng)土寫作，《浮城》主要是小縣城寫作，第三部《殘?jiān)隆肥侵械瘸鞘械膶懽鳎簿褪钦f(shuō)從鄉(xiāng)土到城市，表明了里下河地區(qū)的作家在面對(duì)不斷發(fā)展的里下河社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)一種主動(dòng)的努力方向。以前談及里下河寫作，一般認(rèn)為以鄉(xiāng)土為中心，基本上還是表現(xiàn)農(nóng)耕文明這類嫻熟的寫作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的把握，有效性建立在里下河地區(qū)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)之上，這是里下河傳統(tǒng)寫作，而劉仁前在做這樣的突破，超越原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)限制，“香河三部曲”具有啟示意義。現(xiàn)在，我們提出里下河地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)的口號(hào)，也意味著里下河寫作需要從鄉(xiāng)土走向城市，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從歷史走向未來(lái)，突破傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和局限，完成其現(xiàn)代性的塑造，不斷把握變動(dòng)不拘的現(xiàn)實(shí)，形成可持續(xù)性發(fā)展，這具有重要的當(dāng)下性意義。

變化中的里下河文學(xué)

□魯敏（江蘇省作協(xié)副主席）

里下河文學(xué)流派這個(gè)概念常常作為鄉(xiāng)土文學(xué)的一種分支典型來(lái)研究的。個(gè)人以為，不管是里下河這個(gè)區(qū)域，還是在里下河成長(zhǎng)和壯大起來(lái)的寫作者，隨著整個(gè)國(guó)度與時(shí)代的發(fā)展，已不可避免地進(jìn)入了一個(gè)城市化、都市化，最起碼也是過(guò)渡化的階段，地域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，文學(xué)書寫的主題變遷，也都隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。畢飛宇、朱輝、劉仁前等人的創(chuàng)作都在變化。這些變化既是個(gè)性寫作的變化，同時(shí)也折射出一代寫作者與地域?qū)懽鲿r(shí)代背景的變化。寫作者也是在典型時(shí)代與典型背景中的典型寫作。因此我覺(jué)得，城市化主題、類城市主題的研究，是里下河文學(xué)可以拓展的文學(xué)審美研究方向。更進(jìn)一步說(shuō)，里下河文學(xué)本來(lái)就是一個(gè)不斷擴(kuò)展和變遷中的版圖，是隨著大時(shí)代大背景在流變和升級(jí)中的版圖。它是當(dāng)下中國(guó)寫作變遷的一個(gè)典型觀察機(jī)位。這一條里下河文學(xué)所流動(dòng)、承載、不斷生長(zhǎng)的，是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國(guó)度的更廣泛的文學(xué)圖景。

批評(píng)的主體性

□高偉（《中國(guó)作家》副主編）

批評(píng)是從個(gè)人生命、文學(xué)傳統(tǒng)和生活世界中產(chǎn)生，批評(píng)家的觀念和趣味，他的觀察、描述和判斷能力，他的發(fā)現(xiàn)、闡釋和想象能力，他的修養(yǎng)和風(fēng)格，他的人格和信念，是從他個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，從人類悠長(zhǎng)豐富的文學(xué)傳統(tǒng)中，從他所置身的廣闊深厚的生活世界中，累積形成的。理想的及物批評(píng)應(yīng)該建立在對(duì)作家創(chuàng)作的長(zhǎng)期跟蹤上，建立在熟稔相關(guān)生活的基礎(chǔ)上。劉熙載在他的《藝概》里提出的“知人論世”，文品即人品，就是要從作家出發(fā)來(lái)解讀作品。既然批評(píng)從個(gè)人生命、文學(xué)傳統(tǒng)和生活世界中產(chǎn)生，那么，個(gè)人生命、文學(xué)傳統(tǒng)、生活世界有多么豐富和復(fù)雜，批評(píng)就可能有多么豐富和復(fù)雜；從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)批評(píng)并不是寄生于作品的，而是有可以獨(dú)立存在的美學(xué)價(jià)值。我國(guó)古代文學(xué)理論不僅是資源，在這方面也是一種經(jīng)驗(yàn)。古代文學(xué)理論批評(píng)就滲透著品鑒式的審美情趣，許多文字讀來(lái)就如一篇篇優(yōu)美的散文。作為文學(xué)的理論，它的語(yǔ)言也應(yīng)該像文學(xué)一樣，具有形象性，不僅具有真知灼見(jiàn)的內(nèi)容，還要有它的美學(xué)價(jià)值，惟有這樣才能作用于讀者和作者的評(píng)論時(shí)喚起一種同樣的美感。批判地繼承這一傳統(tǒng)是很有必要的。

里下河文學(xué)流派研究的必要性

□程永新（《收獲》雜志主編）

里下河既是一個(gè)地理概念，又是一個(gè)文化概念。里下河地區(qū)出了那么多作家評(píng)論家，確實(shí)值得研究。汪曾祺不用說(shuō)，他是新時(shí)期非常重要的作家，隨著時(shí)間的推移，汪曾祺的重要性愈來(lái)愈凸顯。還有畢飛宇、魯敏、羅望子等重要作家，從里下河地區(qū)走出去的評(píng)論家有費(fèi)振鐘、王干、汪政、王堯等。其實(shí)，當(dāng)代文學(xué)另一位著名作家格非的家鄉(xiāng)就在丹徒，離泰州也很近。8月份我與王堯等去了如皋，感覺(jué)如皋完全不是我?guī)资昵跋罗r(nóng)場(chǎng)路過(guò)的地方，而是與江南小鎮(zhèn)非常契合的城市，這次到泰州，更感受到深厚的文化底蘊(yùn)，難怪這里是梅派京劇藝術(shù)的根據(jù)地，難怪《桃花扇》誕生在此地，研究里下河作家頻出的現(xiàn)象，我理解不應(yīng)該僅僅為了打出一個(gè)旗號(hào)，而是要厘清與這片土地相對(duì)應(yīng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈傳統(tǒng)，尋找出隱藏在這一大片水系河流里的文化符號(hào)及文化密碼，為當(dāng)代文學(xué)的研究引向深入作一個(gè)范例。

理論資源是里下河文學(xué)創(chuàng)作的肥力

□劉瓊（《人民日?qǐng)?bào)·海外版》文藝部主任）

從古至今，里下河這塊地方就不斷產(chǎn)生哲學(xué)家、美學(xué)家、評(píng)論家，不斷形成卓有個(gè)性的理論表述和理論流派。這些理論是武器，為里下河文學(xué)提供了智力和美學(xué)支持。這種支持既是潛移默化的，因?yàn)槔碚摰漠a(chǎn)生也是對(duì)這方水土滋養(yǎng)的生活生命實(shí)踐的煉化，又是時(shí)時(shí)自覺(jué)的，需要主張和提倡。對(duì)里下河文學(xué)來(lái)說(shuō)，今天能夠形成一支強(qiáng)大的創(chuàng)作和理論評(píng)論隊(duì)伍，能夠培養(yǎng)出一批又一批在全國(guó)有影響力的作家評(píng)論家，我們不能簡(jiǎn)單地歸功于一個(gè)詞“教育水平”。我們知道農(nóng)業(yè)生態(tài)有一個(gè)詞叫“肥力”。對(duì)于里下河文學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)肥力，就是包括理論傳統(tǒng)在內(nèi)的各種精神資源。在這個(gè)信息開放多元的時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)包括文化的個(gè)性建設(shè)壓力突出。毫無(wú)疑問(wèn)，在信息紛雜之際，人類某種程度上通過(guò)有個(gè)性特質(zhì)的、識(shí)別性強(qiáng)的書寫，修建信息通道，為自己和群落確定身份。里下河文學(xué)修建的這條信息通道，用鮮活的生命體驗(yàn)做血肉，在客觀的地理框架下，內(nèi)化寫作的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)風(fēng)格，也可以是多層化、多個(gè)性，但詩(shī)化追求和建構(gòu)可以成為一種主張和自覺(jué)。

構(gòu)建地域作家群有利于大作品的出現(xiàn)

□周明全（《大家》雜志副主編）

關(guān)于以地域、代際為主的命名方式，批評(píng)界褒貶不一。但我個(gè)人以為，以地域?yàn)橹黧w對(duì)作家命名的方式，可能會(huì)成為今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的一個(gè)常態(tài)，而且更為主要的是，在一個(gè)地方形成一個(gè)志同道合的文學(xué)團(tuán)體是很重要的，它有利于構(gòu)建一種更為純粹的文學(xué)圈子，有利于形成一個(gè)大的話語(yǔ)場(chǎng)。作家在這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)上的發(fā)聲，會(huì)比單打獨(dú)斗聲音更嘹亮，更有力量一些。文學(xué)近些年來(lái)的沒(méi)落，或許跟沒(méi)有好的作家群的形成有關(guān)。若有一個(gè)作家群體，時(shí)常在一起探討文學(xué)，相互激勵(lì)、相互滋養(yǎng)，一定會(huì)形成良好的文學(xué)風(fēng)氣，有利于作家的創(chuàng)作。比如80年代中后期，之所以出現(xiàn)那么多優(yōu)秀作家和作品，跟那時(shí)大家都喜歡讀書，有一大批文學(xué)愛(ài)好者聚在一起探討爭(zhēng)論，有直接關(guān)系。“里下河文學(xué)流派”比起其他以地域命名的文學(xué)流派，在地域上就廣得多，而且有汪曾祺、畢飛宇等標(biāo)志性作家，品牌效應(yīng)很大，能帶動(dòng)年輕作家的創(chuàng)作。若這個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)能時(shí)常聚在一起交流，相互促進(jìn)，那將成為文壇一道亮麗的風(fēng)景。

古典的傳統(tǒng)與當(dāng)下的彌合

□劉仁前（泰州市文聯(lián)主席）

說(shuō)到里下河文學(xué)評(píng)論的理論資源，不得不提及我們興化的鄉(xiāng)賢劉熙載，他是我國(guó)19世紀(jì)的文藝?yán)碚摷遥蛔u(yù)為“東方黑格爾”。他的理論專著《藝概》對(duì)后來(lái)里下河文學(xué)評(píng)論影響深遠(yuǎn)。我覺(jué)得這種理論的傳統(tǒng)，同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。陳建功先生曾以劉熙載的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論我的小說(shuō)，認(rèn)為蘊(yùn)含了劉熙載一直主張的那種“愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”的情愫，對(duì)我小說(shuō)中白描手法的運(yùn)用給予了肯定。從歷史的眼光來(lái)看，里下河文學(xué)評(píng)論在新時(shí)期以來(lái)一直都是在場(chǎng)的，這樣的在場(chǎng)與堅(jiān)持，有吳義勤、王干、丁帆、汪政、費(fèi)振鐘、何平等評(píng)論家，他們是里下河文學(xué)評(píng)論的中流砥柱。里下河的文學(xué)評(píng)論家既注重對(duì)經(jīng)典作家如汪曾祺、胡石言、畢飛宇、曹文軒等作家作品的評(píng)論，同時(shí)，也對(duì)里下河文學(xué)流派的重要作家、代表作家的作品進(jìn)行評(píng)論和闡述。我期待著對(duì)里下河文學(xué)流派作家作品的研究，能有更高端、更具宏闊視野，并對(duì)文本更深度解讀，具有文學(xué)史價(jià)值的專著出現(xiàn)。

挖掘里下河的新變化

□朱輝（《雨花》雜志主編）

我是一個(gè)出生在里下河地區(qū)的作家，又學(xué)過(guò)水利，對(duì)水，我有一種天然的感情。毫無(wú)疑問(wèn)，水是里下河的第一個(gè)關(guān)鍵詞。在里下河地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化背景下，我們要注意到，水無(wú)常勢(shì)，水的形勢(shì)正在改變。水不再是居民房前屋后的池塘，也不再是環(huán)繞村莊的河灣港叉，它變成了更具科學(xué)性同時(shí)也更人工的、與工農(nóng)業(yè)和人民生活配套的水生態(tài)的重要部分。因?yàn)樗母淖儯瑯蛞沧兞恕那暗男蛄魉思乙鸦鞠В@意味著，綿延幾千年的一個(gè)文學(xué)意象“水”，除了懷舊之外，已無(wú)法以古風(fēng)形態(tài)呈現(xiàn)于表現(xiàn)當(dāng)代生活的作品中。里下河的第二個(gè)關(guān)鍵詞是土。現(xiàn)在的土，不僅是田、宅基地，更是由道路、廣場(chǎng)等構(gòu)成的現(xiàn)代化城市的地基，是現(xiàn)代社會(huì)幾乎最重要的資源。這片土地上的道路四通八達(dá)，高鐵和高速公路已經(jīng)取代了“進(jìn)村出村一把櫓”。生活在這種土地之上的人，其精神面貌，他們的內(nèi)心關(guān)切已經(jīng)與從前大不相同。如何描繪新的水、土形勢(shì)下里下河人的生活，發(fā)掘新的人性和人情態(tài)勢(shì)，是一個(gè)新的課題。

從自在到自覺(jué)

□葉櫓（揚(yáng)州大學(xué)教授）

里下河文學(xué)現(xiàn)象由一種自在的存在而引起人們的注目，并自覺(jué)地把它作為一種“流派”來(lái)加以研討，不管它最終是否獲得人們的認(rèn)可或文學(xué)史的定位，我認(rèn)為都是一種十分值得肯定的文學(xué)現(xiàn)象。它至少說(shuō)明，當(dāng)代的文學(xué)研究者已經(jīng)具備了自覺(jué)性的探究精神，在一種文學(xué)現(xiàn)象面前能夠提出自己的看法。這正是文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)具備的獨(dú)立思考的能力和詩(shī)性的想象力。事實(shí)上，自從“里下河文學(xué)流派”這一概念提出來(lái)后，一些作家和詩(shī)人都有意識(shí)地增強(qiáng)了一種歸屬感。不管其動(dòng)機(jī)如何，至少它會(huì)無(wú)形中形成一種凝聚力，我以為這沒(méi)有什么不好的。從自在到自覺(jué)，既反映了事物成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律，又能夠達(dá)到聚集團(tuán)結(jié)更多的作家自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)追求的目的，這無(wú)論如何都是值得慶幸的事。

里下河文學(xué)批評(píng)的理論資源與詩(shī)性建構(gòu)

□費(fèi)振鐘（施耐庵文學(xué)院院長(zhǎng)）

首先，這里說(shuō)的文學(xué)理論資源，有特定所指。就是在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞吓c里下河地區(qū)有關(guān)的一位經(jīng)典文藝批評(píng)家和他的理論著作《藝概》。我個(gè)人認(rèn)為，劉熙載不僅是中國(guó)最后一位古典文藝?yán)碚摷遥彩枪诺湮乃嚴(yán)碚撓颥F(xiàn)代轉(zhuǎn)變中的第一個(gè)理論家。作為里下河興化出生的批評(píng)家，劉熙載的出現(xiàn)與理論存在，無(wú)疑是今天建設(shè)里下河文學(xué)批評(píng)不可多得的重要資源。現(xiàn)在回頭看，上世紀(jì)80年代文藝評(píng)論的復(fù)蘇與發(fā)展，主要依靠西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)和學(xué)習(xí)，卻造成了一種偏向，顯然忽視和疏離了本土文藝?yán)碚撡Y源，包括劉熙載這樣重要的理論資源，沒(méi)有能夠有效地參入當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)踐。劉熙載對(duì)中國(guó)文藝的批評(píng)和闡釋，被認(rèn)為缺少系統(tǒng)與過(guò)多感覺(jué)化受到冷落。今天重讀劉熙載，不僅僅是重新評(píng)價(jià)，我以為至少?gòu)娜齻€(gè)方面展開檢討，并從中梳理出劉熙載的文藝?yán)碚搶?duì)當(dāng)下文藝批評(píng)，包括里下河文藝批評(píng)建設(shè)可能產(chǎn)生的貢獻(xiàn)。一是在主體認(rèn)知和闡釋中修辭與倫理的統(tǒng)一性，二是以“心學(xué)”為內(nèi)核的“情志”審美范式的同構(gòu)性，三是建立在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之上的語(yǔ)體對(duì)比互補(bǔ)性。我個(gè)人希望和愿意從這三方面，加深理解劉熙載的中國(guó)詩(shī)學(xué)與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這里我特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，劉熙載文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)價(jià)值，其重要的取向，是回歸到“莊騷傳統(tǒng)”，現(xiàn)在我們說(shuō)中國(guó)文藝經(jīng)驗(yàn)，那么“莊騷傳統(tǒng)”，是不能繞過(guò)的重要詩(shī)學(xué)要求和標(biāo)準(zhǔn)。受劉熙載的啟發(fā)，或者說(shuō)，從劉熙載對(duì)于“莊騷傳統(tǒng)”的推崇與承接，我們可以這樣說(shuō)，里下河文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性建構(gòu)與此密切相關(guān)。如何建構(gòu)里下河的詩(shī)性批評(píng)，不僅劉熙載是我們的資源，而且經(jīng)過(guò)劉熙載，我們接通了“莊騷傳統(tǒng)”，同時(shí)獲得了更多的美學(xué)資源。由于以上認(rèn)識(shí)，我對(duì)里下河文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性建構(gòu)，提出幾條路徑和選項(xiàng)。一是自然與人生，二是自由與存在，三是世界與個(gè)體。詩(shī)性的文學(xué)批評(píng)，至少要堅(jiān)持思考和追問(wèn)這些具有根本性質(zhì)的問(wèn)題。這就是說(shuō)，詩(shī)性批評(píng)如果真正要獲得美學(xué)價(jià)值和影響，就不能不在這些根本問(wèn)題上建立批評(píng)機(jī)制，以此進(jìn)行文學(xué)闡釋和再生產(chǎn)。上世紀(jì)80年代的文藝批評(píng)提供了很好的經(jīng)驗(yàn)，今天復(fù)述那個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)成果，不難發(fā)現(xiàn)凡有影響力的批評(píng)作品，都與它深刻觸及到文學(xué)與美學(xué)這樣一些根本問(wèn)題有關(guān)。當(dāng)下，這些問(wèn)題不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，在我看來(lái)，反而由于種種原因顯得更為突出。也許，講批評(píng)的詩(shī)性建構(gòu)，又一次適逢其時(shí)。

關(guān)注本土文學(xué)的理論建構(gòu)

□徐曉華（《揚(yáng)子江詩(shī)刊》副主編）

某一個(gè)地區(qū)的文學(xué)其良性的發(fā)展應(yīng)該是創(chuàng)作與理論的共同發(fā)展，不能想象一個(gè)地區(qū)的文學(xué)只有前者而沒(méi)有后者，但里下河這一區(qū)域文學(xué)竟然有如此豐富的理論建構(gòu)，并且有如此多的文學(xué)理論與評(píng)論的從業(yè)者，還是令人吃驚的。應(yīng)該對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真研討。首先是傳統(tǒng)的力量，這一地區(qū)有理論的傳統(tǒng)，有學(xué)術(shù)研究的深厚氛圍，特別是在古代，師徒、家學(xué)很容易使這些傳統(tǒng)的氛圍得到傳承和擴(kuò)散，如高郵王氏父子，泰州學(xué)派等等。教育的昌盛也是其中的因素，揚(yáng)州、泰州、南通、鹽城，這幾個(gè)地區(qū)的教育都非常發(fā)達(dá)，這是理論和學(xué)術(shù)力量的搖籃。當(dāng)然，最重要的還是這一地區(qū)產(chǎn)生了足夠研究的文藝現(xiàn)象，理論是由實(shí)踐產(chǎn)生的，是由現(xiàn)象激發(fā)的，細(xì)數(shù)里下河地區(qū)的文藝，從文學(xué)到藝術(shù)，小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇、戲曲等等，都有許多刺激理論的文藝家與文藝作品。現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，我們有理論的過(guò)去，理論的現(xiàn)在，我們更應(yīng)該有理論的未來(lái)，我們更應(yīng)該有關(guān)注本土文學(xué)的理論。我以為，重要的有三點(diǎn)：一是要營(yíng)造深厚的理論氛圍，要有團(tuán)隊(duì)，形成集團(tuán)優(yōu)勢(shì)，特別要依托高校建設(shè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；二是加強(qiáng)課題規(guī)劃，將本地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)納入課題，進(jìn)行系統(tǒng)研究；三是作家要學(xué)者化，要有理論興趣，要向汪曾祺學(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)為，汪曾祺在當(dāng)代文論史上的地位還沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。理論家的理論固然重要，文藝家的理論也不可忽視，文藝?yán)碚撋袭a(chǎn)生影響的許多觀點(diǎn)都是由文藝家們提出來(lái)的。

兩點(diǎn)建議

□蔡翔（上海大學(xué)文學(xué)院教授）

我提兩點(diǎn)建議，一是建議泰州學(xué)院的里下河文學(xué)研究中心做一個(gè)對(duì)里下河作家、評(píng)論家的生平、作品、采訪等的數(shù)據(jù)庫(kù)，打好學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。二是作為研究者，視野不能局限在文學(xué)這一塊，應(yīng)該對(duì)整個(gè)里下河地區(qū)的地理、社會(huì)、制度等做好田野調(diào)查，并進(jìn)行研究，這樣才會(huì)加深對(duì)里下河文學(xué)的理解和探討。

里下河文學(xué)流派研究應(yīng)該由外而內(nèi)

□朱小如（原《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部主任）

里下河文學(xué)研究中心打造非常重要，對(duì)于推動(dòng)里下河文學(xué)流派進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史具有重要作用。今天的會(huì)議請(qǐng)了全國(guó)許多的專家學(xué)者，有助于他們了解里下河作家作品，我們?cè)谟懻撏粼鳌咃w宇等作家的同時(shí)，也要把眼光對(duì)準(zhǔn)里下河地區(qū)的本土作家，像劉仁前、龐余亮、李明官等比較有名的作家，這樣有助于里下河文學(xué)流派研究推向深入。

平原上的柴草

□龐余亮（泰州市作協(xié)主席）

我寫過(guò)很多詩(shī)，有一首詩(shī)卻一直偏愛(ài)，叫做《堆柴草的人家》。里下河平原上那寒流的樣子，在汪曾祺先生的《冬天》中有提及，在畢飛宇的《1975年的春節(jié)》中也有提及，冷，在徹骨的寒冷中，想到有那小山似的柴草堆，有一大缸的腌大菜，就覺(jué)得日子還有希望。這么多年過(guò)去了。我寫作的樣子很像是在平原上堆柴草。割下的柴草要一一捆好。堆柴草的工具，開始是用手接，再后來(lái)是扔，再后來(lái)扔不上去了，就用木杈。似乎離故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，但生命中的血脈卻越來(lái)越清晰。生活的柴草，創(chuàng)作的草堆，有些材料遺忘了，有些材料又記起來(lái)了。這三年，一部《有的人》出現(xiàn)在我的筆下，我寫了當(dāng)下的平原，一個(gè)虛構(gòu)的彭家莊，一個(gè)從彭家莊走出的詩(shī)人彭三郎的故事。這也是平原上的一個(gè)柴草堆。寫完之后，我眺望遠(yuǎn)方的那個(gè)彭家莊，雖然什么也看不見(jiàn)，但我知道，蘆葦們依舊在頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。

里下河寫作的優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)

□張麗軍（山東師范大學(xué)文學(xué)院教授）

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土孕育一個(gè)文學(xué)流派。這正是文學(xué)流派的“土滋味、泥氣息”的來(lái)源所在，是文學(xué)作家的精神根脈所在。五四時(shí)期文學(xué)繁榮的標(biāo)志就是文學(xué)社團(tuán)流派的出現(xiàn)，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也是思潮、流派紛呈，顯現(xiàn)出不同地域、不同文化的精神風(fēng)貌。但是，遺憾的是，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)鮮有文學(xué)流派的生成。這無(wú)疑是一個(gè)巨大的缺失，其所造成的一個(gè)直接后果，就是文學(xué)創(chuàng)作的同質(zhì)性、趨同性問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，今天里下河文學(xué)流派的探討，就具有一種獨(dú)特、深刻、擊中時(shí)弊的意義、價(jià)值和效果。當(dāng)然，需要指出的是，今天的里下河文學(xué)要在繼承汪曾祺傳統(tǒng)的同時(shí)，進(jìn)行審美斷裂和創(chuàng)新。時(shí)代變了，里下河文學(xué)創(chuàng)作面臨新的挑戰(zhàn)，就需要書寫新世紀(jì)的“江南故事”、新世紀(jì)劇變中的新“里下河人”。

評(píng)論即選擇、闡釋與創(chuàng)造

□孫生民（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院副院長(zhǎng)）

里下河文學(xué)流派的評(píng)論家們既有對(duì)作家作品的微觀研究，也有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮的宏觀前瞻，但絕大多數(shù)是基于個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性評(píng)論，表現(xiàn)出評(píng)論與創(chuàng)作感悟合而為一的特征，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)洞察作家、作品的真正意義，關(guān)注的是評(píng)論能否觀照作品所表現(xiàn)的情感和思想內(nèi)涵、意義和價(jià)值，愿意站在普通讀者立場(chǎng)，將評(píng)論從外在的、認(rèn)知的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)為共通的、感知的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)的不僅是對(duì)文本的認(rèn)知與細(xì)讀，而是對(duì)作家、作品意義的感悟和創(chuàng)造，崇尚“靈魂在杰作中漫游”。這種既厚重又靈動(dòng)、具有自我解構(gòu)式的評(píng)論風(fēng)格可以稱之為“審美內(nèi)省式評(píng)論”。其實(shí)，文學(xué)評(píng)論應(yīng)該是文學(xué)話語(yǔ)自由靈動(dòng)的表達(dá)，文章怎么寫，文學(xué)評(píng)論就應(yīng)該怎么寫。他們力求體現(xiàn)文章的體式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)評(píng)論的文體意識(shí)，注重詩(shī)意表達(dá)，自覺(jué)追求文學(xué)評(píng)論的文體之美，追求文學(xué)創(chuàng)造與才情一致，努力在文學(xué)評(píng)論當(dāng)中體現(xiàn)自身的創(chuàng)造。閱讀里下河文學(xué)評(píng)論家的評(píng)論，我們就會(huì)知道，他們的文學(xué)評(píng)論不僅解釋生活，總結(jié)文學(xué)技法，揭示價(jià)值，而是想通過(guò)文學(xué)創(chuàng)造我們的生活。而創(chuàng)造什么樣的生活，才是我們當(dāng)下文學(xué)評(píng)論的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

詩(shī)性的想象與構(gòu)建——汪曾祺小說(shuō)批評(píng)

□席建彬（海南師范大學(xué)教授）

多年來(lái)，“詩(shī)性”話語(yǔ)在很大程度上引導(dǎo)、決定著汪曾祺文學(xué)批評(píng)的范圍與結(jié)果，強(qiáng)化了文學(xué)的詩(shī)意風(fēng)格，突出了經(jīng)典性的審美體驗(yàn)與文學(xué)意義。然而作為一種批評(píng)話語(yǔ)，研究未能有效規(guī)避詩(shī)性理論與作家創(chuàng)作實(shí)際之間的沖突、錯(cuò)位乃至脫節(jié)等批評(píng)融合問(wèn)題，或者說(shuō)將之降解到一個(gè)合理的程度、范圍之內(nèi)。依托于《受戒》《大淖紀(jì)事》等小說(shuō)作品的經(jīng)典批評(píng)存在著閱讀選擇的特定性與局限性，樂(lè)于談?wù)摵椭C詩(shī)意、文人情懷等內(nèi)容，不大看重汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程的階段性和特殊性、主體性和矛盾性，詩(shī)性風(fēng)格的流動(dòng)性、復(fù)合性并未獲得充分觀照。事實(shí)上，面對(duì)一位善于“思索”的作家，說(shuō)他古典與傳統(tǒng)，主要是指文學(xué)資源的利用和藝術(shù)表現(xiàn)上的一種取向與意味，而不是一種本質(zhì)性的定位。同樣，言其詩(shī)性，也應(yīng)該是一種有所閾定的風(fēng)格論斷，而并非對(duì)作家風(fēng)貌的簡(jiǎn)單化約。在某種意義上，汪曾祺研究仍然屬于一種“有限的批評(píng)”，至少在詩(shī)性視域中，仍有待于突破《受戒》、“和諧”等經(jīng)典批評(píng)的主導(dǎo)與“覆蓋”，關(guān)注風(fēng)格的復(fù)雜性與豐富性，進(jìn)一步構(gòu)建研究的開放性與包容性，“最大限度”地呈現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)及其批評(píng)的旨趣和意義。

里下河寫作應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)

□張映姝（《西部》雜志副主編）

對(duì)于作家，尤其是鄉(xiāng)土、地域性寫作者來(lái)說(shuō)，我們的“身”更大程度上可以理解為“生”，出生地的“生”，生活之地的“生”。童年的經(jīng)驗(yàn)和居住地經(jīng)歷，是作家寫作的富礦。比如高密東北鄉(xiāng)之于莫言等等，不勝枚舉。里下河作家群在鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)這三種狀態(tài)的寫作，佐證了這一點(diǎn)。面對(duì)工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的沖擊、消解，現(xiàn)代化進(jìn)程的不可阻擋，我們生活的地域越來(lái)越同質(zhì)化、模糊化，里下河作家要寫什么、怎么寫，這個(gè)問(wèn)題更為迫切、突出。一是今后里下河文學(xué)流派的寫作如何體現(xiàn)地域性，里下河的文學(xué)地理學(xué)如何書寫；二是里下河的文學(xué)書寫如何體現(xiàn)當(dāng)下性，這兩點(diǎn)值得我們重視。

里下河地貌特征與里下河文學(xué)現(xiàn)象

□子川（原《揚(yáng)子江詩(shī)刊》執(zhí)行主編）

里下河是一個(gè)極其低凹的水網(wǎng)地區(qū)，這里曾經(jīng)出門是水，到處是水。在地理學(xué)上，里下河不是一條河流，是一個(gè)由無(wú)數(shù)條河流組成的偌大水網(wǎng)。在水網(wǎng)密布的里下河，在沒(méi)“有”的外部環(huán)境，在低凹的土地上，“無(wú)中生有”，“走出凹地”，“大于零”，大約是與生俱來(lái)的起著潛意識(shí)作用的原動(dòng)力，也是里下河人的奢想。“無(wú)中生有”是難事。“走出凹地”更是難事。當(dāng)代里下河作家群的誕生，首先在于我們都面臨一個(gè)好時(shí)代。以“文革”結(jié)束為標(biāo)志的新時(shí)期，是一個(gè)恢復(fù)政治清明的歷史時(shí)期，一時(shí)間，鷹擊魚翔，物競(jìng)天擇。當(dāng)然，如果沒(méi)有汪曾祺，后來(lái)的里下河作家，大約還沒(méi)有可比照的坐標(biāo)。畢竟作家夢(mèng)容易做，把夢(mèng)想兌現(xiàn)成現(xiàn)實(shí)不容易。在汪曾祺之前，我相信這片土地上一定有過(guò)許多迷戀“無(wú)中生有”、做文學(xué)夢(mèng)的潛在作家，像那些“系水”攀高的魚群，遺憾的是，他們大多被時(shí)間清零。當(dāng)然，不是因?yàn)橛袥](méi)有汪曾祺，更多是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的政治生態(tài)環(huán)境。到了新時(shí)期，汪曾祺恰到好處地現(xiàn)身。《受戒》打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者，尤其是里下河有文學(xué)夢(mèng)情結(jié)的人。

地理意象與人物形象對(duì)于地方文化形象的塑造功能

□劉大先（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員）

里下河的文化特征已經(jīng)在汪曾祺的大淖和薛大娘、畢飛宇的平原與端方、劉仁前的香河與柳家父子等地理意象與人物形象那里獲得了基本的描摹。那就是突出了自然環(huán)境與人的精神狀態(tài)之間的和諧生態(tài)，這可能是一個(gè)值得掘進(jìn)的路向，事實(shí)上，這也與里下河地區(qū)還在進(jìn)行中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)能夠形成齊頭并進(jìn)、相互促生的效應(yīng)有關(guān)。里下河地處蘇北，與蘇南地區(qū)頗有不同，20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出過(guò)“蘇南模式”，那么有沒(méi)有可能提出新語(yǔ)境中的“蘇北模式”？如果提出，那么它的文學(xué)表現(xiàn)應(yīng)該是什么？“蘇南模式”中曾經(jīng)出現(xiàn)了高曉聲的陳家村中陳奐生這樣的人物形象，反映了改革開放中農(nóng)民及農(nóng)民生活的變遷，從而成為一個(gè)典型人物進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史。新世紀(jì)的里下河能不能出現(xiàn)一個(gè)體現(xiàn)出既有地域特色又能折射出時(shí)代精神的人物形象？這是我對(duì)未來(lái)里下河文學(xué)的一個(gè)期待。另外一個(gè)期待是，我希望能有一部作品將里下河晚清以來(lái)的歷史做一個(gè)描寫，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)在近現(xiàn)代史的轉(zhuǎn)型中尤為重要，盛極一時(shí)的鹽商，還有造成晚清帝國(guó)轉(zhuǎn)型的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響，以及后來(lái)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政治生活形態(tài)的變化等等。這個(gè)風(fēng)起云涌的過(guò)程如果能通過(guò)文學(xué)形象表現(xiàn)出來(lái)，一定是蕩氣回腸、驚心動(dòng)魄的史詩(shī)。

建構(gòu)“新筆記體批評(píng)”

□傅逸塵（解放軍軍事文學(xué)研究中心研究員）

自劉勰的《文心雕龍》問(wèn)世，文論與批評(píng)，總算爭(zhēng)得了文學(xué)中的一席地位。文章鑒賞與品評(píng)，說(shuō)起來(lái)并非易事。古文論的妙處是與詩(shī)文同樣具有文采，我們把它當(dāng)成美文來(lái)讀，也是自然之事。這樣的傳統(tǒng)到了今天不幸中斷，實(shí)在是遺憾。當(dāng)然，學(xué)習(xí)與借鑒20世紀(jì)西方文論是必不可少的；問(wèn)題是我們的批評(píng)家似乎忘了，批評(píng)之旨?xì)w是為了我們自己的創(chuàng)造。具有兩千多年歷史的中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)我們當(dāng)然不該忘記，更不能放棄的豐富而偉大的思想理論資源，我之所謂建構(gòu)“新筆記體批評(píng)”的妄想似乎也離不開那樣一個(gè)宏闊而深厚的底蘊(yùn)支撐。中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)總體而言是一種詩(shī)性的隨感式批評(píng)，無(wú)論是理論還是思想，都寄寓于文學(xué)性極強(qiáng)的或?qū)υ挘蛐虬现校凰麄兩踔烈栽?shī)評(píng)詩(shī)，以駢文論文學(xué)，可以說(shuō)是世界文學(xué)批評(píng)史之奇觀，他們的浪漫與想象力，他們的率性與自信，是今人無(wú)法企及的。

詩(shī)性寫作的幾個(gè)維度

□吳佳燕（《長(zhǎng)江文藝》副主編）

一是極簡(jiǎn)與復(fù)雜。文學(xué)評(píng)論也是密度極大的寫作，要求我們盡快地進(jìn)入批評(píng)本體內(nèi)部，進(jìn)行言之有物的闡釋評(píng)論（如汪政的評(píng)論）。復(fù)雜的詩(shī)性與有意識(shí)地建立寫作的難度有關(guān)。于評(píng)論而言就是要突破個(gè)人的慣性寫作，更為豐富、多元地去把握和理解評(píng)論對(duì)象。二是溫暖與黑暗。有溫暖的詩(shī)性寫作，比如汪曾祺的小說(shuō)，詩(shī)性在人性的暖意中滋長(zhǎng)。但那些以黑暗為主題的小說(shuō)，對(duì)人類絕望、陰冷、死亡的生命體驗(yàn)的感同身受，也會(huì)從黑暗抵達(dá)光明。三是抒情與深刻。文學(xué)評(píng)論的抒情主要指它的主體性，寫作的溫度，文字的感性，對(duì)批評(píng)對(duì)象的直覺(jué)把握和強(qiáng)烈情感。深刻的詩(shī)性當(dāng)然尤為重要。它是評(píng)論者對(duì)自我理論資源庫(kù)的檢索、匹配和化用；是鏡與燈，對(duì)作家作品的理性闡釋與層層照亮。豐富與精準(zhǔn)。豐富的詩(shī)性跟語(yǔ)言的搖曳多姿相關(guān)，與文采修飾相關(guān)。即便是評(píng)論文章，也可以用比喻、排比、象征等多種修辭，但是評(píng)論者在分析文本、闡釋觀點(diǎn)的時(shí)候一定要切中肯綮，一語(yǔ)中的、一針見(jiàn)血，要思路清晰、觀點(diǎn)明確，并借此表達(dá)評(píng)論者自己對(duì)世界的理解和看法。遠(yuǎn)俗性與歷史感指的是詩(shī)性寫作要與當(dāng)下大眾的接受美學(xué)拉開距離，不能把文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)讓位于大眾審美趣味和資本市場(chǎng)的運(yùn)作。除了現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)俗，寫作的詩(shī)性還與歷史感相關(guān)。時(shí)光的隧道在歷史的縱深中無(wú)限拉伸，增加寫作的厚度與詩(shī)性。

原道、征圣、宗經(jīng)，然后可與論文藝

□劉濤（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員）

時(shí)代在變化，文體有興替，但對(duì)文藝的根本理解從劉勰至劉熙載一直不變，蓋時(shí)雖有古今，道則共之，中華民族之穩(wěn)定性亦由是可見(jiàn)。今言文藝，各執(zhí)異辭，或言藝術(shù)本體，或強(qiáng)調(diào)商業(yè)價(jià)值，或謂意識(shí)形態(tài)屬性；或宗西尊蘇、崇日哈韓，或尚古輕今、重今輕古；或左、或右、或中。紛紛紜紜，莫衷一是。何故？中西相遇，中華民族處三千年未有之大變局，“道、圣、經(jīng)”體系破裂，迄今未能重建。道無(wú)一統(tǒng)、圣不一定，經(jīng)未固定，故文藝不知原乎何道，不知征乎何圣，不知宗乎何經(jīng)。文藝?yán)碚撍煊懈鞣N“主義”之爭(zhēng)，互相攻訐；或愈發(fā)瑣碎，窮于應(yīng)付層出不窮之文本；或陷入代際研究，論說(shuō)各種“幾零后”。吾生也有涯，具體文本也無(wú)涯，作家藝術(shù)家代出，若為牽動(dòng)，怠矣。文藝有源流，若“各照隅隙，鮮觀衢路”，則難明文藝變遷之大勢(shì)。若能秉本知要，不出戶可知天下，十世可知也，文藝何難之有。君不觀乎《藝概》，因?yàn)橹荆阅苷摱ā八嚒保灰驗(yàn)楸誓芤浴案拧币?jiàn)詳，以簡(jiǎn)明繁。今之文藝，雖乏道、圣、經(jīng)體系基礎(chǔ)，但今日論文藝，尤當(dāng)立足于道、圣、經(jīng)之體系，尤當(dāng)著眼于道、圣、經(jīng)體系之重建。此今天觀夫《藝概》之重要啟示。

知人論世的文學(xué)批評(píng)

□饒翔（《光明日?qǐng)?bào)》“文化周末·文薈”專題版副主編）

檢視近30年來(lái)的文學(xué)批評(píng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)里下河批評(píng)家群體的獨(dú)特性——盡管文學(xué)批評(píng)界風(fēng)起云涌，文學(xué)理論批評(píng)潮流潮起潮落，好不熱鬧，然而，置身這樣的場(chǎng)域、氛圍中，里下河文學(xué)批評(píng)家群體卻表現(xiàn)難得的超然與淡定。他們或許從來(lái)都不是引領(lǐng)潮頭者，卻是持之以恒、靜水流深者，一如腳下這片土地，雖沒(méi)有氣勢(shì)磅礴的大江大河，卻有著悠久的源頭與發(fā)達(dá)的水系，平靜、充沛、永不枯竭。這種“不變”其實(shí)是有文化自信的體現(xiàn)，而文化自信來(lái)自于文化底氣，來(lái)自于深厚的文脈傳統(tǒng)。與這方水土的風(fēng)俗人情保持著可貴的一致性，里下河文學(xué)批評(píng)家群體有著對(duì)于日常生活、人性人心、作家作品的關(guān)愛(ài)與體貼，這使得他們的文字在鋒芒中有一種溫潤(rùn)感，他們的文學(xué)批評(píng)總體來(lái)說(shuō)是“知人論世”。孟子的“知人論世”說(shuō)開啟了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一脈優(yōu)良傳統(tǒng)。里下河的文學(xué)批評(píng)家們很好地發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，他們深知，作家的創(chuàng)作個(gè)性和人的個(gè)性一樣，很多時(shí)候很難在“好”與“壞”的層面去簡(jiǎn)單評(píng)判，而是需要盡力把握并理解其豐富性。所以好的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是具體的而非抽象的，是豐富的而非簡(jiǎn)單粗暴的；它應(yīng)該是針對(duì)每個(gè)具體文本的評(píng)判，以及在此基礎(chǔ)上所形成的整體評(píng)判。批評(píng)家不應(yīng)理直氣壯地宣布“六經(jīng)皆我注腳”，他必須克制批評(píng)權(quán)力的濫用，他應(yīng)有走進(jìn)并了解一個(gè)陌生人心靈世界的細(xì)心與耐心，面對(duì)并尊重文本的真。

里下河文學(xué)的精神

□李墨波（《文藝報(bào)》總編室副主任）

面向未來(lái)，里下河文學(xué)流派應(yīng)該采取一種積極建構(gòu)的態(tài)度，提出一種價(jià)值主張和期待愿景，也就是說(shuō)，里下河文學(xué)流派應(yīng)該能夠輸出價(jià)值觀。而輸出什么價(jià)值觀是需要仔細(xì)斟酌的，在此過(guò)程中，我們要警惕一些傾向。比如，里下河文學(xué)所代表的文學(xué)主張不應(yīng)該是一種固定的單一的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作風(fēng)格，那會(huì)干涉里下河作家創(chuàng)作的獨(dú)立性，同時(shí)會(huì)對(duì)里下河豐富多元的創(chuàng)作現(xiàn)狀形成遮蔽。里下河文學(xué)這面旗幟所代表的更應(yīng)該是一種文學(xué)精神和文學(xué)態(tài)度。這種文學(xué)精神有以下五個(gè)方面。首先，回到傳統(tǒng)文化。從汪曾祺先生的創(chuàng)作中我們能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，這種魅力既包括古典的文學(xué)語(yǔ)言，也包括一種中庸、平和、內(nèi)斂、恬淡、雅致的美學(xué)風(fēng)格，還包括傳統(tǒng)文人的人格魅力。當(dāng)代作家需要重新接續(xù)之前曾經(jīng)斷裂的傳統(tǒng)文化的文脈，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化，深入開掘傳統(tǒng)文化中的文學(xué)資源。其次，回到土地，回到田野，回到第一手的真切的感受和經(jīng)驗(yàn)。第三，用詩(shī)意和審美化的眼光去觀照日常生活。第四，回到對(duì)人的關(guān)注，回到超越了意識(shí)形態(tài)的人文關(guān)懷。第五，努力保護(hù)文化的差異性和多樣性。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，隨著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程，不同地域在文化上的差異性變得越來(lái)越小，地域文化的同質(zhì)化是一個(gè)不可阻擋的大趨勢(shì)。從保護(hù)文化多樣性的角度看，里下河文學(xué)流派就顯得尤為可貴。

知人論世與自我抒情

□叢治辰（中央黨校講師）

汪曾祺先生有一本評(píng)論集《晚翠文談》，其實(shí)很大一部分是汪老的創(chuàng)作談，但也有對(duì)沈從文、鄧友梅、林斤瀾、阿城等作家作品的評(píng)論。汪老的評(píng)論很有寫作者的特點(diǎn)。他很喜歡談小說(shuō)的語(yǔ)言，但是語(yǔ)言不好談，真要從語(yǔ)言分析出其中美感之所在，難如登天。但是汪老深入文本，分析貼著人物和情節(jié)，話不一定多，卻能一針見(jiàn)血，讓人茅塞頓開，這是必須有創(chuàng)作者的靈氣才能做到的。汪老還喜歡談結(jié)構(gòu)，但這結(jié)構(gòu)也和西方文學(xué)理論中那個(gè)結(jié)構(gòu)不一樣，更近于中國(guó)傳統(tǒng)的文章學(xué)，也是從寫作者的角度談的。除此之外，汪老還特別喜歡談小說(shuō)的風(fēng)俗畫意義，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)貯存地方文化與市井記憶的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人間煙火氣。汪老的文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)文本分析，強(qiáng)調(diào)古典意義的才情，強(qiáng)調(diào)地方性，也強(qiáng)調(diào)知人論世。我以汪老為基礎(chǔ)，去看畢飛宇的《小說(shuō)課》，在以上幾個(gè)方面，他和汪老頗有相通之處。我想，這還是里下河這方水土養(yǎng)成的特殊品味。據(jù)此我再去讀很多里下河走出的批評(píng)家的作品，如費(fèi)振鐘、汪政、王干、曹文軒等，發(fā)現(xiàn)也都有一致的地方：這些老師都熟稔理論，但是更重視文本，更重視才情，而他們的文筆也是搖曳多姿，不像一般理論批評(píng)文章那么刻板乏味，這就是才子氣。

思想與文學(xué)

□黃玲（江蘇省作協(xié)創(chuàng)研室干部）

歷史上，從施耐庵到劉熙載，從作家到文藝?yán)碚摷遥锵潞拥貐^(qū)是一個(gè)文脈非常深厚的地方。思想上，著名的泰州學(xué)派就創(chuàng)立于此地，作為我國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派，它引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，對(duì)晚明以后的哲學(xué)、倫理、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的貢獻(xiàn)和影響都很大，它對(duì)本地的影響當(dāng)然是尤為巨大。一個(gè)地方的思想要影響文學(xué)，一般不會(huì)是直接影響，你要隨便問(wèn)個(gè)里下河作家或評(píng)論家他受什么思想影響，他也許說(shuō)不上來(lái)，因?yàn)樗枷胪且匀藗兞?xí)焉不察的方式，就是通過(guò)我剛才說(shuō)的這種民風(fēng)習(xí)俗、地方制度、生活方式等無(wú)數(shù)中介，先影響個(gè)體，再通過(guò)個(gè)體被建構(gòu)到文學(xué)或文學(xué)評(píng)論中來(lái)影響文學(xué)，這是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。里下河的思想傳統(tǒng)都在自覺(jué)不自覺(jué)中成了今天里下河文學(xué)的理論資源。思想影響文學(xué)，不僅表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品內(nèi)部的敘事特點(diǎn)、審美風(fēng)格等方面的影響，或者是對(duì)文學(xué)批評(píng)家理論供給方面的影響，它也會(huì)在更宏觀的層面上影響一個(gè)地方的文學(xué)生態(tài)。里下河文學(xué)知名的作家評(píng)論家背后有著更龐大的基礎(chǔ)文學(xué)愛(ài)好者，正是這些無(wú)名的業(yè)余寫作者默默的寫作行為，更好地體現(xiàn)和詮釋了一個(gè)地方的文學(xué)風(fēng)尚。在里下河，文學(xué)不僅僅是在描寫日常生活，而是真真切切地影響了人們的日常生活，甚至成了有些人日常生活的一部分，從而影響了他們的生活方式和精神面貌。我覺(jué)得這才是里下河文學(xué)最值得驕傲的地方。

里下河文學(xué)：繼承與突破

□申霞艷（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授）

在《里下河文學(xué)》2017專刊里，收錄了畢飛宇的講稿《傾廟之戀》，這是他對(duì)名篇《受戒》的解讀，也是他對(duì)同鄉(xiāng)汪曾祺的致意。令我印象很深的是畢飛宇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句俏皮話：“汪曾祺是用來(lái)愛(ài)的，不是用來(lái)學(xué)的”。畢飛宇的《小說(shuō)課》恰好證明了這一點(diǎn)，既有對(duì)外的學(xué)習(xí)，也有對(duì)內(nèi)的回溯。我們的“里下河文學(xué)”也是為了“對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的再確認(rèn)”。我們處在一個(gè)貪婪的消費(fèi)社會(huì)，我們讀文學(xué)作品也貪多、貪艱深，我們希望現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，能夠在言辭之中展現(xiàn)自己的眼力之獨(dú)到與視野之寬闊。我們信奉外來(lái)的和尚，卻忽略了近處的風(fēng)景。《傾廟之戀》展現(xiàn)了一個(gè)作家對(duì)前輩的愛(ài)與學(xué)習(xí)，他的謙遜和驕傲都在其里。他也談到汪曾祺的“風(fēng)俗畫”，那是非常迷人的，是汪老對(duì)故鄉(xiāng)里下河地區(qū)的款款深情。如果說(shuō)畢飛宇在小說(shuō)創(chuàng)作上的進(jìn)步是彎道超車，那么我覺(jué)得這得益于他對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀，得益于繼承而不是叛逆。他的《小說(shuō)課》全面呈現(xiàn)了他的繼承方式，他對(duì)《受戒》的反復(fù)把玩和妙悟也是值得我們?cè)谶@里再三玩味的，這或許正在融化為里下河文學(xué)的新鮮血液。

里下河生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)建設(shè)大背景下的里下河文學(xué)流派打造

□鄭潤(rùn)良（武警廣州指揮學(xué)院軍事理論教研室副教授）

生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的一大產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)，在旅游產(chǎn)業(yè)的策劃與建設(shè)中可以融入里下河文學(xué)品牌的元素。比如，以里下河文學(xué)流派代表作家命名的文學(xué)館等，在各旅游景點(diǎn)以圖片、小冊(cè)子等形式宣傳里下河文學(xué)流派作家作品。同時(shí)，要有意識(shí)地將里下河文學(xué)流派成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的整體文化建設(shè)。比如汪曾祺、畢飛宇、魯敏、劉仁前、龐余亮等人的作品如何打上里下河文化的品牌以影視的方式推廣，都是值得進(jìn)一步研究的課題。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)示范區(qū)建設(shè)大背景下，里下河文學(xué)流派打造還需要強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“正面強(qiáng)攻”意識(shí)。以往里下河作家的作品多以懷舊為主，但文學(xué)真正的力量還是體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)言。未來(lái)里下河作家的創(chuàng)作應(yīng)該瞄準(zhǔn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大背景，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)等方面的思考。近年來(lái)，一些里下河青年作家也開始轉(zhuǎn)向關(guān)注里下河新農(nóng)村建設(shè)，比如周榮池的《李光榮下鄉(xiāng)記》，這種趨勢(shì)很好。此外，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)示范區(qū)建設(shè)大背景下，里下河文學(xué)流派打造需要強(qiáng)化生態(tài)文學(xué)意識(shí)。生態(tài)文學(xué)于上世紀(jì)中葉首先在西方興起，如今已經(jīng)發(fā)展成為一種世界性的文藝思潮。里下河作家生活在這片美麗的土壤上，天然地養(yǎng)成了生態(tài)意識(shí)。這種意識(shí)在未來(lái)里下河作家的創(chuàng)作中應(yīng)該予以強(qiáng)化。生態(tài)意識(shí)應(yīng)該成為里下河文學(xué)品牌的題中應(yīng)有之意。

里下河文學(xué)批評(píng)“地方性”的歷史邊界及其困境

□何同彬（《鐘山》雜志編輯）

在現(xiàn)代文學(xué)階段，巨變的現(xiàn)代性實(shí)際上已經(jīng)逐步瓦解了“鄉(xiāng)邦文化的小傳統(tǒng)”，文學(xué)創(chuàng)作的地域性因?yàn)榈乩韺W(xué)和文化的顯著差異，還能維系基本的地方性，而文學(xué)批評(píng)的地方性則漸趨式微，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)話語(yǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代性剔除了傳統(tǒng)的地方性：知識(shí)是西方的，知識(shí)分子放眼世界，不再局限于地方性知識(shí)，而文學(xué)批評(píng)者也不再像傳統(tǒng)文人那樣從事地方性歷史編纂，諸如地方志、鄉(xiāng)賢傳、耄舊傳之類的地方知識(shí)生產(chǎn)。而以吳義勤、丁帆、費(fèi)振鐘、王干、汪政、何平等為代表的里下河文學(xué)批評(píng)群體，他們的地域性、地方性僅僅是身份上的、一般意義的地理學(xué)上的，而他們所使用的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)和理論資源基本上是現(xiàn)代性和全球化的產(chǎn)物。因此，他們?cè)谔囟v史階段上形成的地方性批評(píng)傳統(tǒng)，其顯在的地域性背后其實(shí)包含著另一個(gè)地方性空間：高等院校（及其衍生的師生、同學(xué)、同門等各種關(guān)系）。這僅僅與知識(shí)生產(chǎn)有關(guān)，而其生產(chǎn)的知識(shí)并非地方性知識(shí)，所以這種地方性空間不具備真正意義的地域性。返觀當(dāng)前的里下河文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，它能否在將來(lái)繼續(xù)傳承某種輝煌、現(xiàn)有的傳承中是否能保有必然的地域性，或者回到費(fèi)振鐘老師的愿景：重構(gòu)詩(shī)性批評(píng)，我覺(jué)得這些問(wèn)題其實(shí)都在凸顯著種種有關(guān)地方性知識(shí)生產(chǎn)的困境。

里下河文學(xué)的批評(píng)資源與詩(shī)性建構(gòu)

□葉煒（江蘇師范大學(xué)副教授）

里下河文學(xué)流派之所以不同于其他文學(xué)流派的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是創(chuàng)作與批評(píng)的同頻共振，批評(píng)與創(chuàng)作的交相輝映。應(yīng)該重視對(duì)這些批評(píng)家的研究，包括他們對(duì)里下河文學(xué)的貢獻(xiàn)、他們的批評(píng)范式、他們的批評(píng)美學(xué)等進(jìn)行梳理，這不僅對(duì)于里下河文學(xué)，對(duì)于整個(gè)批評(píng)界都是很有意義的。當(dāng)下，里下河文學(xué)批評(píng)詩(shī)學(xué)建構(gòu)恰逢其時(shí)，順應(yīng)了文學(xué)研究的趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展。里下河文學(xué)批評(píng)的資源有很多，我們至少可以從兩個(gè)維度來(lái)展開。一個(gè)是里下河批評(píng)家的批評(píng)。比如費(fèi)振中、汪政、吳義勤、王干等，他們的批評(píng)是里下河文學(xué)批評(píng)的主要構(gòu)成，也是里下河文學(xué)批評(píng)的主要建構(gòu)資源。一個(gè)是里下河作家批評(píng)。在里下河文學(xué)中，像汪曾祺、曹文軒、畢飛宇等都有很多可以看作批評(píng)的文章和論斷。比如汪曾祺先生的印象式批評(píng)，曹文軒兒童文學(xué)理論建構(gòu)，畢飛宇寫作學(xué)貢獻(xiàn)等。基于以上理由，我覺(jué)得里下河文學(xué)批評(píng)可以建構(gòu)兩種詩(shī)學(xué)。一是里下河批評(píng)家的批評(píng)詩(shī)學(xué)建構(gòu)。對(duì)里下河文學(xué)批評(píng)家進(jìn)行系統(tǒng)研究，從方法到內(nèi)容，從范式到經(jīng)典，建構(gòu)起里下河文學(xué)批評(píng)的詩(shī)學(xué)主體。二是里下河作家的批評(píng)詩(shī)學(xué)建構(gòu)。對(duì)里下河作家的批評(píng)散論進(jìn)行整理，對(duì)他們的創(chuàng)作批評(píng)理念進(jìn)行研究，對(duì)他們的寫作學(xué)方法進(jìn)行推廣等等。

水土交融 詩(shī)思齊飛

□王彥（《中國(guó)國(guó)土資源報(bào)》副刊部副主任）

在中國(guó)當(dāng)代地域文學(xué)書寫中，里下河文學(xué)流派是獨(dú)特的一支，可以說(shuō)是創(chuàng)作與評(píng)論并進(jìn)，詩(shī)意與哲思齊飛。文學(xué)評(píng)論是里下河文學(xué)重要的組成，無(wú)論是從全國(guó)文學(xué)評(píng)論陣地建設(shè)的大本營(yíng)，還是透過(guò)《里下河文學(xué)》年刊、里下河文學(xué)流派作家叢書、《文藝報(bào)》里下河研究專欄等小窗口，我們都能感受到里下河文學(xué)評(píng)論的力量，特別是吳義勤、丁帆、汪政、費(fèi)振鐘、王干、何平、周衛(wèi)彬、汪雨萌等老中青三代評(píng)論家在全國(guó)的聲望，讓我們看到，里下河文學(xué)評(píng)論既有深厚的理論建構(gòu)，也有緊貼文本、富涵詩(shī)性的細(xì)膩解讀。從里下河文學(xué)的旗手汪曾祺，可以看到泰州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派，以及中國(guó)古代以揚(yáng)州為中心的市民文化、揚(yáng)州八怪為代表的文人文化等精神資源對(duì)里下河文學(xué)的滲透。此后，丁帆對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)理論的建構(gòu)，王干對(duì)文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)，這些評(píng)論大家在全國(guó)文學(xué)建設(shè)中的示范以及對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的積極參與，進(jìn)一步擴(kuò)大了里下河文學(xué)評(píng)論的精神滋養(yǎng)和社會(huì)影響。對(duì)于里下河“70后”、“80后”年輕評(píng)論家來(lái)說(shuō)，他們的理論背景更為廣闊，除了傳統(tǒng)文化資源的繼承，還包括西方文藝?yán)碚摰南到y(tǒng)把握，以及在學(xué)院、期刊等平臺(tái)的大量文學(xué)實(shí)踐，都成為他們更為豐富的學(xué)養(yǎng)支撐。里下河文學(xué)評(píng)論不僅有“高峰”，也有一片蓬勃生長(zhǎng)的“高原”，老中青三代評(píng)論者之間良好的代際傳承、思想碰撞和語(yǔ)言互動(dòng)，讓里下河文學(xué)評(píng)論之河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

挖掘個(gè)性化的文學(xué)理論資源

□姜廣平（教育學(xué)者）

一是里下河文學(xué)流派作家成長(zhǎng)的共性與個(gè)性的差異性研究。這里的差異性，既可以是代際的差異所形成的文學(xué)資源的差異，也可以是作家個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的差異所形成的文學(xué)資源。對(duì)這種極具特色的文學(xué)資源的研究所獲得的成果，我們認(rèn)為，可以視為里下河文學(xué)評(píng)論的理論資源與詩(shī)性建構(gòu)的元素。二是對(duì)流派里所有作家創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)性化體驗(yàn)與作品所具有的個(gè)性化美學(xué)風(fēng)格的研究，也可以形成非常獨(dú)特的文學(xué)理論資源與詩(shī)性建構(gòu)的重要元素。對(duì)此進(jìn)行研究，可以成為里下河文學(xué)評(píng)論的理論建設(shè)的重要內(nèi)容，也可以成為培養(yǎng)新一代作家與評(píng)論家的重要的文本與文獻(xiàn)資源。三是評(píng)論家自身的風(fēng)格、理論建設(shè)、研究領(lǐng)域，同樣可以是后續(xù)從事文學(xué)評(píng)論工作的評(píng)論家與作家們的理論資源。

從理論資源言說(shuō)到詩(shī)性建構(gòu)

□孫建國(guó)（泰州學(xué)院教授）

里下河地處蘇中、蘇北，兼融吳楚越之韻，匯聚江淮海之風(fēng)，積淀了深厚的歷史文化，其中包括豐富的文論資源。北宋教育家胡瑗提出“明體達(dá)用”，“體”即倫理綱常，“用”即生活實(shí)踐（包括詩(shī)性情懷）。明代泰州學(xué)派王艮強(qiáng)調(diào)“百姓日用即道”，以市民趣味為基礎(chǔ)，以感性欲求合法性（包括詩(shī)意想象）為出發(fā)點(diǎn)。清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d《藝概》認(rèn)為，“詩(shī)為天人之合”、“詩(shī)者，民之性情也”。詩(shī)歌是天理與詩(shī)人性情的融合，是老百姓真性情自然而然的流露。清代李漁寫作《閑情偶寄》，核心就是“因情立體”：正是真性情的融入，絢爛綺麗的意象才有生氣，才能夠飽含詩(shī)性地予以審美呈現(xiàn)。這些詩(shī)性的文論基因，內(nèi)化為里下河文學(xué)理論的審美潛質(zhì)。里下河文學(xué)評(píng)論方興未艾，詩(shī)性建構(gòu)任重道遠(yuǎn)。從長(zhǎng)篇大論，到評(píng)點(diǎn)隨筆；從理論建樹，到文本剖析；從里下河文學(xué)史編撰，到作家作品個(gè)案研討……里下河文學(xué)評(píng)論要力求視角多元，論域?qū)拸V，趣味盎然，溫柔敦厚，展示令人深思的文學(xué)思辨詩(shī)性風(fēng)格，拓深當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美視野、價(jià)值建構(gòu)、美學(xué)形態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)里下河文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)核心價(jià)值體系的“共融共生”。

日常生活的詩(shī)意敘述

□卞秋華（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授）

一是關(guān)注日常生活的敘事視角比起關(guān)注歷史本身，里下河流派的作家更熱衷于描畫在歷史長(zhǎng)河中沉沉浮浮的個(gè)人生活與命運(yùn)。關(guān)注凡塵俗世中的普通小人物，捕捉日常生活中的聲色光影，展現(xiàn)生活的繁密與歲月的悠長(zhǎng)，書寫人生恒常與不變。提煉冗長(zhǎng)而重復(fù)的家常生活中所潛藏著的精神底蘊(yùn)，發(fā)掘?qū)こ｀l(xiāng)村城鎮(zhèn)普通百姓生活中的詩(shī)意品性與和諧之美。二是如詩(shī)如畫的風(fēng)景敘事（尤其是對(duì)于水的描寫）。風(fēng)景在里下河文學(xué)中絕不僅僅是作為故事發(fā)生的背景或自然環(huán)境而存在，它成為里下河文學(xué)流派獨(dú)特的意蘊(yùn)與格調(diào)。水文化成為里下河文學(xué)流派獨(dú)特的審美品格和精神底色。三是彰顯鄉(xiāng)村道德規(guī)范的敘事旨?xì)w。獨(dú)特的地域特征和長(zhǎng)久的生活磨難形成了里下河人特有的生活態(tài)度與文化性格：和善、堅(jiān)韌、隱忍。這樣一種略顯古樸的道德規(guī)范捏塑了靜穆淡遠(yuǎn)的審美情感與詩(shī)意想象。此外，這種道德規(guī)范并不僅僅局限于鄉(xiāng)村，一個(gè)有意思的話題是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中作為一種現(xiàn)象級(jí)的劍拔弩張的城鄉(xiāng)對(duì)立模式在里下河文學(xué)中似乎得到了很好的統(tǒng)一與融合。在曹文軒、顧堅(jiān)、劉仁前、龐余亮等作家筆下，從村到鄉(xiāng)到城，城更多的是鄉(xiāng)的延伸與擴(kuò)展，是鄉(xiāng)間的道德規(guī)范所安放的另一個(gè)家園。

里下河文學(xué)批評(píng)的詩(shī)性建構(gòu)

□周衛(wèi)彬（泰州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

劉熙載的《藝概》對(duì)后來(lái)里下河文學(xué)評(píng)論中的詩(shī)性建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。我理解的“詩(shī)性建構(gòu)”是指從中國(guó)古典文藝?yán)碚撝屑橙I(yíng)養(yǎng)，同時(shí)發(fā)揮批評(píng)家體察入微的感受力，并且痛快淋漓地將靈性的閃光表現(xiàn)出來(lái)。歌德早有所言，“理論是灰色的，而生命之樹常青。”固然，我們應(yīng)該建立自己的理論體系，將經(jīng)驗(yàn)加以歸納、提煉、總結(jié)，但是反觀中國(guó)古代以至五四時(shí)期的批評(píng)，確是文質(zhì)兼美，豐沛華瞻。古人的文學(xué)批評(píng)雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇大論，大致是序跋、書簡(jiǎn)、短論乃至評(píng)點(diǎn)，有的甚至是即興或者興趣使然，似乎也沒(méi)有一心想要做批評(píng)家的意思，然而留下來(lái)的卻是流傳千古、深得人心之作。即便那些很像批評(píng)家的批評(píng)家，如寫《文賦》的陸機(jī)、寫《詩(shī)品》的鐘嶸，乃至寫《藝概》的劉熙載，都沒(méi)有顯示出想要成為職業(yè)批評(píng)家意愿。當(dāng)然，也有極少數(shù)例外，如劉勰、金圣嘆等，然而即便如此，其文論與點(diǎn)評(píng)也沒(méi)有高度的學(xué)術(shù)化，而是文采十足、沛然神旺。我們看里下河文學(xué)評(píng)論家如吳義勤、丁帆、費(fèi)振鐘、王干、汪政、何平他們的評(píng)論作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的評(píng)論繼承了里下河古典文藝?yán)碚摰馁Y源，既高屋建瓴，又典雅生動(dòng)。