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    中國作家協(xié)會主管

    李一鳴:文學(xué)創(chuàng)作的大氣、靜氣與銳氣
    來源:學(xué)習(xí)時報 | 李一鳴  2017年11月10日09:08

    文學(xué)作為人類把握世界的一種方式,也是人類精神的實現(xiàn)形式,必然寄寓作家在認(rèn)識和表現(xiàn)世界中產(chǎn)生的思想觀念、價值取向、審美情志、人格力量,體現(xiàn)著作家精神的高度、心靈的向度、視野的廣度、胸襟的氣度、思維的深度、修為的程度。一個有作為的作家,在文學(xué)創(chuàng)作中,必然具備超乎尋常的大氣、靜氣與銳氣。

    大氣衡量境界

    大氣,意味著大視野、大胸襟、大氣象、大境界。它來自作家俯仰天地的眼光、悲天憫人的情懷、抵達大道的心靈。是否大氣,是衡量作家境界高低的試金石。

    作家大氣與否,首先體現(xiàn)在對“文學(xué)為了誰”這個根本問題的認(rèn)知上。為什么人的問題,決定文學(xué)創(chuàng)作的立場和方向。把人民放在心中最高位置,為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷,是廣大作家的天職。這是作家的大氣之所在。縱覽一部中國文學(xué)史,屈原的“長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”是大氣,杜工部的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”是大氣,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”是大氣,張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”是大氣,魯迅的“無窮的遠(yuǎn)方,無數(shù)的人們,都和我有關(guān)”是大氣。一切杰出的作家無不心中裝著人民,一切優(yōu)秀的作品無不葆有恒久的人民性。人民群眾有歡樂要表達、有痛苦要傾訴、有夢想要實現(xiàn),但他們不是都能用文藝形式傳達思想感情。作為作家,就應(yīng)該強化代言意識,堅定自覺地為人民代言。沒有真切的代言,就不會有痛徹的關(guān)懷、貼心的呈現(xiàn)。一個作家,如果缺失對自身使命責(zé)任的內(nèi)省和把握,對人民的喜怒哀樂袖手旁觀,一味表現(xiàn)“小事物、小心情、小趣味”“總是咀嚼個人身邊的小悲歡,并把小悲歡當(dāng)大世界”,文學(xué)就失去了應(yīng)有的存在價值。

    作家大氣與否,也體現(xiàn)在對“作品表現(xiàn)啥”這一重大命題的態(tài)度上。契訶夫說,“文學(xué)家是自己時代的兒子”,深刻揭示了文學(xué)與時代的關(guān)系。一個時代有一個時代之文學(xué),一個時代有一個時代獨有的器物、制度和精神。時代是背景、是場景、是情景。當(dāng)代作家應(yīng)該努力把握時代精神,反映時代特質(zhì),體現(xiàn)時代優(yōu)質(zhì),催生時代新質(zhì),自覺抒寫當(dāng)代中國故事、中國經(jīng)驗、中國精神,深入社會內(nèi)部,楔入生活深層,探入人物內(nèi)心世界,摹寫出時代的本相和人物的心靈史,努力創(chuàng)造中國文學(xué)史獨特印記和傳世記憶。

    作家大氣與否,還體現(xiàn)在對“創(chuàng)作為什么”這一“大道”的把握上。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的大道就在于它表達生命關(guān)懷、人生關(guān)懷、人心關(guān)懷、現(xiàn)實關(guān)懷,促進人的全面發(fā)展,推動個人、民族、國家、社會的和諧進步。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)把文學(xué)創(chuàng)作放在世界文學(xué)整體“格局”中定位,放在我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“布局”中定位,放在改革、發(fā)展、穩(wěn)定“大局”中定位,時刻體會責(zé)任的分量,筆桿的重量,文字的力量,以優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)造,構(gòu)筑中國人獨特的精神世界,打造民族應(yīng)有的文明品格,肩負(fù)起對世道人心和社會歷史的深情擔(dān)當(dāng)。

    靜氣考驗定力

    靜氣是一個人修身的途徑,定力的體現(xiàn),致遠(yuǎn)的條件。缺乏定力靜氣,浮躁之風(fēng)盛行,不僅會戕害文藝,而且必然傷害整個社會精神生活。

    作家靜下心來修身,是成就大作品的必要條件。惟有寧靜,方可致遠(yuǎn)。當(dāng)代作家只有葆有“板凳須坐十年冷”的氣度品格,靜以修身、如如不動,不隨物流、不為境轉(zhuǎn),耐得住寂寞、守得住清貧,面對滾滾世風(fēng)才有定力,應(yīng)對市場誘惑才有風(fēng)骨,置身浮躁場域才有靜氣,也才能做到無論世界如何變化,思潮如何多元,市場如何喧囂,都能堅守文學(xué)的人文本位和審美本性,堅守作家的道德良知,創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史檢驗的精品力作。

    作家靜下心來創(chuàng)作,也是思維和藝術(shù)規(guī)律所決定的。《大學(xué)》有言:“定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”心不靜,難以思,哪有所得?而劉勰在《文心雕龍》“神思”篇更是指出,“故寂然凝慮,思接千載;悄然動容,視通萬里”,并認(rèn)為這是馭文之首術(shù)、謀篇之大端。沒有寂靜的環(huán)境、虛靜的心境,人不可能在自由狀態(tài)下專心思慮,任想象在時空飛騰,讓靈感在瞬間降臨。

    銳氣擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造

    習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出,要“提升文藝原創(chuàng)力,推動文藝創(chuàng)新”。這是切中肯綮,具有很強現(xiàn)實針對性和創(chuàng)作指導(dǎo)性的論斷和要求。創(chuàng)造性是文藝創(chuàng)作的鮮明特征。提倡作家葆有銳氣,就要不斷提升文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性。

    文學(xué)作品的原創(chuàng)性至少具有三個維度。一是不同。言他人之未言,發(fā)他人之未發(fā),立他人之未論,創(chuàng)他人之未創(chuàng)。代表中國古典小說最高成就的《紅樓夢》就是一部原創(chuàng)性的與眾不同的巨著。清代戚蓼生在《石頭記序》中贊嘆:“夫敷華掞藻,立意遣詞,無一落前人窠臼。”魯迅則評價說,“自有《紅樓夢》出來以后,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。獨創(chuàng)性,乃是《紅樓夢》成為經(jīng)典之作的重要原因。

    二是不俗。言他人之未深言,發(fā)他人之未深發(fā),立他人之未深論,創(chuàng)他人之未深創(chuàng),是強調(diào),也是拔升。比如魯迅的《狂人日記》明顯借鑒了果戈里的同名小說,文本都采用了日記體形式,兩部小說中“狂人”形象亦相似。但果戈里筆下的狂人只是一個受迫害至瘋的小人物,而魯迅的小說指向的是一個古老民族封建體制的吃人本質(zhì),故而其思想意蘊更憂憤深廣,藝術(shù)形式上亦是將日記形式轉(zhuǎn)為幾乎超現(xiàn)實主義的文本,“極具才華地把他的獨創(chuàng)性的想法表現(xiàn)出來”(李歐梵語)。

    三是不凡。言他人之不能言,發(fā)他人之不能發(fā),立他人之不能論,創(chuàng)他人之不能創(chuàng),此為超越。巴爾扎克的《人間喜劇》體量巨大,涵容90多部小說;塑造人物形象眾多,竟達2400多個,涉及社會各階層人物形象,為世界文學(xué)史所罕見,被恩格斯稱為一部偉大的作品。超越性,應(yīng)是作家畢生之追求。

    目前我國每年出版長篇小說三四千部,跟風(fēng)、模仿、同質(zhì)化傾向比較嚴(yán)重。創(chuàng)新是創(chuàng)作的靈魂,要創(chuàng)作出經(jīng)典之作,沒有文學(xué)觀念上的獨立創(chuàng)新,沒有思想上的獨到發(fā)現(xiàn),沒有藝術(shù)上的獨運匠心,是完全不可能的。

    涵養(yǎng)大氣、靜氣、銳氣,是文學(xué)現(xiàn)實的需要,應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代作家的修煉!

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