觀眾在金沙遺址博物館觀看展覽。張艷攝/光明圖片

活環(huán)羽人玉佩飾 資料圖片

玉魚 資料圖片

玉戈 資料圖片

嵌綠松石銅牌飾 資料圖片

自古以來，玉在人們的心中就是神圣而美好的象征。“玉魂國魄”，這四個字便是玉器在中華文明中地位獨特的最好詮釋。雖然各個歷史時期，玉器會呈現(xiàn)出各自的時代特征，代表不同的文化內(nèi)涵，但玉器始終與中華文明的發(fā)展主線緊密相扣，成為研究中國古代文明發(fā)展演進(jìn)歷程的重要途徑。

近日，為紀(jì)念金沙遺址博物館開館10周年，“玉匯金沙——夏商時期玉文化特展”在四川省成都市金沙遺址博物館開幕。本次展覽匯集了全國各地出土的夏商玉器精品250余件（組），是國內(nèi)夏商時期出土玉器首次大規(guī)模集中展示。精美的玉器，柔和的光線，獨特的布展，此次展覽實現(xiàn)了玉器與展館的完美融合，受到了海內(nèi)外眾多學(xué)者的一致贊賞，玉器愛好者紛紛慕名而來。

250余件（組）玉器見證古蜀文明

金沙遺址博物館副館長王方介紹，本次展覽系統(tǒng)地展示了山西陶寺遺址、陜西神木石峁遺址與新華遺址、河南鞏義花地嘴遺址、河南二里頭遺址、山東蘇埠屯商墓、湖北盤龍城遺址、河南殷墟遺址、山東前掌大墓地、江西新干大洋洲商墓、四川三星堆遺址、金沙遺址等全國夏商時期12處重要考古遺址出土的250余件（組）玉器。

展覽從什么是玉，到夏商玉器的常見器型、制玉工藝和裝飾技巧等，將展區(qū)分為“美玉天成”“斧鉞神威”“圭璋祭禮”“琮璧對話”“玲瓏俏雕”“辨紋識工”六個單元。

在“圭璋祭禮”單元的眾多展品中，一個出土于金沙遺址的長27.6厘米、寬5.6厘米、厚0.8厘米的玉戈尤為精美。它的援身較長，上下邊刃較直，向前鋒處緩收，兼具了玉戈和玉璋的部分特點，是璋戈合體的典型，具有非常鮮明的地域特色。

承載古蜀文明的三星堆和金沙遺址，是國內(nèi)出土夏商時期玉器數(shù)量最多、種類最豐富的遺址之一，不僅出土了源自長江下游良渚文化的十節(jié)玉琮和源自黃河流域的玉璋、玉戈、玉鉞等，還有古蜀人廣泛吸收其他地區(qū)玉文化，融合創(chuàng)新后制作出的具有鮮明古蜀特色的玉器新品種、新造型。

正如成都文物考古研究院院長、金沙遺址博物館館長王毅所說：“我們從未像今天這樣感受到金沙與黃河流域、長江流域的密切關(guān)系，它既是中華文明多樣一體的重要組成部分，也是中原文化向西南地區(qū)傳播的‘大本營’之一。”

承上啟下的夏商玉器

“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥。”這段話指明，玉是由中華民族始祖黃帝所吃的玉膏所生成，天地鬼神皆以玉為食的神話故事，記錄在中國最早的地理著作《山海經(jīng)》中。

雖然這是一個神話故事，但仍然從中可以看出玉器在史前時期的作用。“史前的玉器最早是用來祭祀天地‘通神’的，古人常言‘美玉天成’，玉凝聚著天地山川萬物的精華，因此他們認(rèn)為以玉為祭可佑平安。”王方說，“這一點從出土的史前時期的玉琮就可以證明，絕大多數(shù)這個時期的玉琮都呈現(xiàn)出‘外方內(nèi)圓’的特點，古人認(rèn)為他們可以溝通天地，這和古時‘天圓地方’的說法完美契合。”

夏商時期，中原王朝的國家制度逐漸形成體系，社會形態(tài)發(fā)生劇變，王權(quán)與軍事政權(quán)取代巫覡神權(quán)，成為國家政治的核心構(gòu)成。為了彰顯其通過戰(zhàn)爭而實現(xiàn)兼并的功績，夏商時期就逐漸把玉制的武器變成禮器，成為王權(quán)和身份的象征。

“以玉戈、玉鉞、玉璋等為代表的兵器儀仗類為主的玉禮器群，既是夏商時期社會宗教思想、禮儀規(guī)范的代表與象征，又是手工業(yè)技術(shù)、審美意識、時代精神的集中體現(xiàn)，是史前玉器和兩周玉器的過渡期。”王方介紹。

從兩周時期開始，人們逐漸把玉和人的品德聯(lián)系在了一起。子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。”從此，“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚，“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)精神等優(yōu)良美好的品德都與玉密不可分。

通過玉器，我們不僅可以看到這個時代的審美和社會風(fēng)尚，更能發(fā)現(xiàn)其政治、宗教和文化的特征。夏商時期的玉器，上承新石器時代“以玉事神”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)“以玉載禮”的新風(fēng)尚，下啟兩周時期“以玉比德”之先聲，以其星羅棋布的分布、融會貫通的形制和制作精湛的工藝，掀起了中國玉文化發(fā)展史上的第二個高峰，對后世玉文化的發(fā)展與演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

80多位專家共探夏商玉器的發(fā)展

夏商時期，是玉文化頻繁互動的高峰。因此，在此次特展期間，國內(nèi)外80余位玉文化研究專家齊聚一堂，在“夏商時期玉文化國際學(xué)術(shù)研討會”上，以寬廣的文化視野來看夏商玉器的傳播發(fā)展，揭示金沙玉器的最新研究成果。

據(jù)王方介紹，三星堆和金沙遺址共出土玉璋300多件，超過全國其他地方出土總量。玉璋最早流行于夏朝時期的黃河流域，商滅夏以后，商人并沒有使用玉璋的習(xí)慣，于是夏朝后人就把玉璋進(jìn)行擴(kuò)散傳播，而古蜀人則在此時繼承和發(fā)展了夏朝宗教的觀念和禮制的思想，使玉璋成為古蜀文明最核心的禮器。

玉文化并未止步于平疇千里的成都平原，而是從這一西南廣大地區(qū)文化交流的“中轉(zhuǎn)站”繼續(xù)延伸，經(jīng)四川盆地走向嶺南地區(qū)，甚至到達(dá)東南亞地區(qū)。領(lǐng)玉璧、凹刃玉鑿等有著鮮明特色的玉器，曾在越南、泰國等廣袤的區(qū)域出土，成為不同地區(qū)文化交流的有力證據(jù)。

越南考古研究院院長阮金容先生介紹，目前越南境內(nèi)在兩處遺址中共發(fā)現(xiàn)了8件玉璋，位于越南北部紅河三角洲地區(qū)的馮原遺址就是其中之一。馮原遺址屬于新石器晚期至青銅文化的過渡時期，距今約4000年，根據(jù)同時期中國和越南的史料對比，可基本認(rèn)為馮原遺址的玉璋是由中國傳入越南。

從中原到西南，從黃河下游到長江流域，夏商玉器就像一位文化的使者，將夏商時期的全部精華傳播四方，也折射出了當(dāng)時地域之間交往的頻繁。