長沙銅官窯遺址

銅官窯青釉褐彩詩文壺

古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迵野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳。——（唐）李群玉，《石潴（渚）》

一

上個(gè)世紀(jì)中期以來長沙銅官窯遺址的考古發(fā)掘成果，是文化界的一件大事。這個(gè)名不見正史只言片語記載的南方民間瓷窯，為中國古代陶瓷史、對外交流史、湖湘文化發(fā)展史以及唐代文學(xué)、商業(yè)文化、音樂、書法、繪畫、民俗等諸多方面的研究提供了不可多得的原始資料。始于初唐、盛于中晚唐、自五代之后沉寂千年的遺址用數(shù)量驚人的實(shí)物證明，這里是世界彩瓷的起點(diǎn)，率先創(chuàng)燒出模印貼花、釉下彩繪，率先在器物上明碼標(biāo)價(jià)、銘文廣告，這個(gè)小小古鎮(zhèn)上產(chǎn)出的彩瓷儼然曾經(jīng)走遍大半個(gè)中國，曾經(jīng)跨洋過海抵達(dá)世界許許多多國家。

2017年5月14日，在北京的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，國家主席習(xí)近平發(fā)表題為《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》的主旨演講，提到在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的千年沉船“黑石號”見證了古代海上絲綢之路連接?xùn)|西方的歷史。“黑石號”沉船于1998年在印尼勿里洞外海被偶然發(fā)現(xiàn)，從沉睡海底千余年的船艙中打撈起中國外銷器具六萬余件。其中除了少量的白瓷、青瓷和金銀器之外，五萬余件瓷器出自長沙銅官窯，現(xiàn)大半藏于新加坡。長沙銅官窯，作為與浙江越窯、河北邢窯齊名的中國唐代三大出口瓷窯之一，再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

還在去長沙銅官鎮(zhèn)的遺址博物館參觀途中，我們一行人已經(jīng)很興奮，嘰嘰喳喳談?wù)摿艘宦贰５冗M(jìn)了館內(nèi)，各自目不暇給，反倒安靜下來了。踏過厚厚的陶瓷碎片堆積層，沿依山而建的斜坡式窯床一步步走上去，磚砌的火膛、火門、風(fēng)道、煙道歷歷依然。模擬的窯火無煙也無聲，卻有光有溫度，烘托著窯底燒結(jié)的層層黝黑和殘存的窯具，讓時(shí)光突然急遽錯(cuò)亂，回溯，轉(zhuǎn)接——

回到千余年前，回到唐宣宗時(shí)代，沅湘之畔的澧州出了一位“崇師屈宋”的才子李群玉。李群玉，字文山，在晚唐詩壇享有盛名。他平生不樂仕進(jìn)，專以吟詠交游自適，足跡遍及江表、荊州、巴蜀以及粵桂。家鄉(xiāng)沅澧流域的風(fēng)情在他筆下多有呈現(xiàn)，《秋登涔陽城》《南莊春晚》等篇什膾炙人口。然后，終于有一天，他走到了湘江邊的石潴（渚），也就是我們此刻逡巡的地方。

丘陵起伏的古村落里，龍形窯場星羅棋布，村民正在用山柴燒制陶器。“焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迥野煤飛亂，遙空爆響聞。”洞火沖天，青煙入云，李群玉看到了“十里陶城，百座龍窯，萬名窯工”鼎盛時(shí)期的生產(chǎn)狀況，給后世留下了形象生動(dòng)的實(shí)景描繪，也是銅官窯僅存的文字記載。可他的整首詩里沒有“人”，那些燒陶、制陶、賣陶的銅官鎮(zhèn)人不在他的筆下，或許，甚至于不在他滿腹經(jīng)綸的視線里。才高性傲的李群玉定然不會料到，這些窯工們題刻的詩句會和他的篇章一樣，流傳到千年以后的今天。

二

博物館中陳列著國內(nèi)各地與海外歷年采集到的銅官窯器物三千余件，釉下紋飾不僅有花草樹木、飛禽走獸、山水人物的繪畫，更特殊的是還有題詩題字，包括詩歌、格言警句、諺語和殘句，在當(dāng)時(shí)十分罕見。“君生我未生，我生君與（已）老。君恨我生遲，我恨君生早。”這一首語意淺近而意味凄愴的詩歌，就是隨長沙窯器出土而面世的。近年來衍生出各種不同形式的續(xù)寫、擴(kuò)展和改編版本，流傳很廣。以唐代詩風(fēng)之盛，《全唐詩》里收錄的四萬八千余首并不完整。銅官窯器上的這一些更近于口語化的、淺近的篇章大多不在其中，呈現(xiàn)出與我們早已熟悉的，“筆落驚風(fēng)雨”的唐才子詩風(fēng)不盡相同的格調(diào)。

據(jù)周世榮先生的考證和其他學(xué)者的初步清理，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的62首完整的瓷器題詩中，見于《全唐詩》和《全唐詩續(xù)補(bǔ)遺》者共九首，見于其他傳世文獻(xiàn)者一首，另外可確定的先唐詩一首；其余大多是當(dāng)時(shí)流行的民間詩歌或窯工們的即興創(chuàng)作。也就是說，當(dāng)年的窯工中有相當(dāng)一部分人不僅識文斷字，還會寫詩。他們不需要像文人那樣拘泥于詩學(xué)理論，不需要咬文嚼字去推敲，就是在和泥拉胚或添柴燒火之際，自己心一動(dòng)，想到什么順手寫下來，刻在那些器物上：“天地平如水，王道自然開。家中無學(xué)子，官從何處來？”

北方被“安史之亂”的塵煙席卷過后，此時(shí)喘息未定，已不復(fù)“小邑猶藏萬家室”的盛世繁華。可在洞庭湖濱，湘江下游的這一方土地上，依然一派太平年景。平民百姓坐享“天地平如水”的安穩(wěn)富足，才能夠這么從容不迫地絮絮叨叨：唯有讀書做官是人生正途。末句一問真有長輩對頑皮子侄耳提面命的動(dòng)態(tài)，讀來令人莞爾，也足見科舉制度風(fēng)行百余年后對大眾生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，遍及社會各階層。有唐一代的社會自上而下，總的來說是一個(gè)學(xué)習(xí)型的、積極進(jìn)取的社會。類似的勵(lì)志詩句還有些堪稱爽朗豪邁，也是相同的句式結(jié)構(gòu)：“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居。明月家家有，黃金何處無？”只為離鄉(xiāng)奔前程的少年子弟壯膽，像順口溜一樣真摯樸實(shí)。同樣是勸學(xué)勸進(jìn)，比顏真卿老先生筆下“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”一類文人的四平八穩(wěn)要通俗得多，活潑得多，帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

銅官古鎮(zhèn)倚靠便利的水上交通條件迅猛發(fā)展，鎮(zhèn)上的村民們不僅要伐木、燒窯、制陶，還得學(xué)習(xí)經(jīng)商。他們自覺地去了解外族的日用需求和審美習(xí)慣，據(jù)此設(shè)計(jì)出專門的器型、紋飾。造型不一的窯器各有不同名稱，從器身題記上可以看到的就有“注子”、“瓶”、“小口”等等，有不少還清楚地標(biāo)注著售價(jià)“張家茶坊三文壹平（瓶）”、“油瓶伍文”之類。而邢、越二官窯出產(chǎn)的青瓷白瓷售價(jià)都在千文左右，和銅官彩瓷的市場定位是完全不一樣的。

銅官窯器偏黃色，雖以釉下彩勝出，畢竟起步晚了幾百年。不如邢、越二窯工藝底子厚，大批量生產(chǎn)的民間日用器物也難及官窯出產(chǎn)的貢瓷那般類冰似玉的精致細(xì)巧。可窯工們對自己雙手做出來的東西就有這樣珍重的心思：“買人心愁悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看。”這是拿著余溫猶在的窯器面對買家，一邊兜售一邊不舍放手的情態(tài)。還有“龍門多貴客，出戶是賢賓。今日歸家去，將與貴人看。”（末句又作“無言謝主人”）完全用器物的口味，娓娓地矜然自夸。對它們未來的買家也有這樣誠摯的祝福：“上有東流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。”——不論買主是不是迷信，懂不懂風(fēng)水，刻著這樣一首祝語詩的器物放在家里，自己每天用一次念一遍，客人來了看一眼念一遍，總是不會有錯(cuò)的啊。朝鮮龍媒島出土的兩件銅官窯器，一件上面題著在今天讀來依然威風(fēng)八面的廣告詞：“卞家小口，天下第一”，另一件只有一字之差，變成“鄭家小口，天下第一”。“小口”是提壺的別名，“卞家”“鄭家”肯定都是當(dāng)年的窯場大戶。究竟誰能排第一姑且不論，這種兩家當(dāng)面鑼對面鼓的針鋒相對，分明是當(dāng)時(shí)商業(yè)競爭激烈程度的寫照。

三

銅官彩瓷的樸拙，不為中國文人士大夫所喜，卻憑藉其價(jià)廉實(shí)用而更大眾化，照樣與南青北白三分天下，得以從這個(gè)小小古鎮(zhèn)銷往大江南北，外銷達(dá)亞洲各地，直到波斯、東北非等20多個(gè)國家和地區(qū)。“黑石號”沉船上打撈起來的器物，用數(shù)字再次證明銅官彩瓷的總銷量是官窯貢瓷所不能比的，成為唐代中后期“海上陶瓷之路”上最主要的大宗外銷商品。

中國陶瓷大批量的對外輸出，要比茶葉和絲綢晚得多。漢代以來走陸上絲綢之路越蔥嶺、穿大漠顛簸西行，自然條件極其艱苦，還要受到沿途各部族各國社會狀況的影響和制約，駝隊(duì)馬幫的運(yùn)輸量也十分有限。長途販運(yùn)像陶瓷這樣體積大、重量大又易碎的貨物，顯然既不合算，也不方便。而東南沿海終年不凍的良港遍布，勾連大江大湖的內(nèi)陸航道，臨近絲綢、陶瓷和茶葉這三大宗主要外銷商品的產(chǎn)區(qū)，同時(shí)商船的運(yùn)輸量不知要比駝負(fù)馬拉大多少倍，運(yùn)費(fèi)低損耗小，船運(yùn)的這些優(yōu)勢在中唐以后越來越明顯。

海上通往環(huán)太平洋各國的航路很早就有。東漢末年孫權(quán)雄踞江東之時(shí)，因地制宜謀發(fā)展，一手鼓勵(lì)農(nóng)桑，一手訓(xùn)練水師。孫權(quán)麾下的宣化從事朱應(yīng)、中郎康泰沿海路探訪東南亞諸國，歷時(shí)數(shù)十年，學(xué)到了深海海船的船型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和駛帆技術(shù)（《梁書·諸夷傳》）。船艦的設(shè)計(jì)與制造技術(shù)、天文地文航海技術(shù)、船艦的操縱技術(shù)都取得了長足的進(jìn)步，孫權(quán)曾經(jīng)多次遣使由長江口出發(fā)遠(yuǎn)航南北洋，北上遼東、高句麗（今朝鮮），南下夷州（今臺灣）和東南亞。同時(shí)從事海外貿(mào)易的物資充足，航海活動(dòng)空前活躍，江東地區(qū)的先民也早就積累了相當(dāng)?shù)暮胶ＶR、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，為長距離遠(yuǎn)洋航行準(zhǔn)備了必不可少的前提條件，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隋唐以前，沿從黃海到南海漫長海岸線上的商品外銷海運(yùn)，是陸上絲綢之路的一種補(bǔ)充形式。唐代安史之亂以后，華北地區(qū)長期動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)中心向華南轉(zhuǎn)移。原本相當(dāng)活躍的陸上絲綢之路遭遇西域各地連綿戰(zhàn)火的阻斷，西行道路已不暢便，海運(yùn)迅速取而代之，延伸成兩條主要交通路線：一是從揚(yáng)州或明州（今寧波）經(jīng)朝鮮直達(dá)日本；二是從廣州出發(fā)、到東南亞各國，或出馬六甲海峽進(jìn)入印度洋，經(jīng)斯里蘭卡、印度、巴基斯坦到波斯灣，有些船只繼續(xù)沿阿拉伯半島西航可達(dá)非洲。8世紀(jì)末以后，陶瓷這樣的商品得以大量輸出，銷往陸路根本無法到達(dá)的環(huán)太平洋國家，是遠(yuǎn)洋海運(yùn)越來越發(fā)達(dá)的結(jié)果。“黑石號”沉船上以及亞非各國陸續(xù)出土的中國瓷器，都為這兩條航線標(biāo)注了明確的歷史注腳。

沿著這兩條航線反向進(jìn)入中國，進(jìn)入石渚湖一帶看樣訂貨的四海客商之多，往返之頻繁，不難想見。“石渚”這個(gè)千年老地名，在國內(nèi)現(xiàn)存的典籍當(dāng)中只見于李群玉的前述同名詩歌。當(dāng)?shù)貍髡f杜甫為避“安史之亂”曾經(jīng)流落到此地，可大詩圣卻沒有給我們留下可供追溯的只言片語。倒是“黑石號”沉船打撈上來一個(gè)瓷碗，燒有“湖南道草市石渚盂子有明（名）樊家記”字樣的廣告詞。“湖南道草市石渚”看起來是中晚唐外銷瓷器的世界名牌，集產(chǎn)銷于一地，堪比今天的“江西景德鎮(zhèn)”。李群玉的《石渚》一詩作于9世紀(jì)中期，樊家瓷碗?yún)s還要早將近半個(gè)世紀(jì)，說明以石渚湖為中心的陶瓷草市早在9世紀(jì)初期已悄然成形，沒有大唐帝國的官方認(rèn)可，卻有產(chǎn)銷雙方自然聚集的龐大規(guī)模。

在農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)社會形態(tài)下，中國的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易頗受歧視，從隋唐時(shí)期商人及其子弟不得參加科舉考試的明文規(guī)定便可窺見一斑。唐代為維護(hù)農(nóng)本社會的穩(wěn)定，通過嚴(yán)格的“坊市制度”對商業(yè)貿(mào)易實(shí)行統(tǒng)一管控，委派專員管理，“凡市，以日午擊鼓三百聲，而眾以會；日入前七刻，擊鉦三百聲，而眾以散”（《唐六典》），強(qiáng)行規(guī)定交易的時(shí)間和物品價(jià)格。地區(qū)行政級別不夠也不能開市，所謂“諸非州縣之所，不得置市”，又為商品流通套上一重空間的限制。這種大一統(tǒng)的、時(shí)空迭加的僵硬人為框架不可能切合各地的具體情況，也無法滿足大眾的消費(fèi)需求，必定會隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，隨著商品交換的需求日漸增強(qiáng)，隨著城鄉(xiāng)流通的日漸頻繁而消亡。坊市制逐步瓦解的過程，就是“草市”——民間自發(fā)組成的市場，其實(shí)就是野市——興而代之的過程。如今銅官彩瓷碗的一行廣告詞，為“石渚草市”的存在提供了確鑿物證。實(shí)際上也就鏈接起了“石渚”和西安等古都中遺存的“坊市制度”遺跡，為后世還原了唐末坊市制與草市此消彼長的現(xiàn)實(shí)，鋪衍出深入了解中國前工業(yè)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的歷史圖景。

四

在討價(jià)還價(jià)、你來我往的過程當(dāng)中，銅官窯工與四海客商漸漸彼此熟悉、相互了解，他們看到了外地客商跋涉漂泊的艱辛，更看到了他們離鄉(xiāng)背井的孤獨(dú)。“千里人歸去，心畫（化）一杯中。莫慮前途遠(yuǎn)，開坑（航）逐便風(fēng)。”這顯然是送遠(yuǎn)客返航的情形，古鎮(zhèn)人的熱情、樸實(shí)、厚道，都在一杯酒的祝福與一帆風(fēng)的掛念里。還有“夜夜掛長鉤，朝朝望楚樓。可憐孤月夜，滄照客心愁”；還有“歲歲長為客，年年不在家。見他桃李樹，思憶后園花”。疊字入詩，在晚唐民間十分流行，這兩首詩歌遣詞造句的“去口語化”相當(dāng)明顯，而清新可喜，很有些漢樂府的遺風(fēng)。其詩境由遠(yuǎn)而近，因景及人，詩情猶在言外，和選入《唐詩三百首》里那些后來被家弦戶誦的五言絕句相比，也不差什么。

銅官萬名窯工中肯定有不少女性。當(dāng)時(shí)陶瓷產(chǎn)銷環(huán)節(jié)上的男女分工情形究竟如何，姑且留待專家考證，但若沒有女工，尤其是年輕女工，恐怕不會有那么多情境、意態(tài)都相當(dāng)女性化的描摹。她們與外地瓷商的相遇、傾心，大抵都很難避免歡愛未已又別離的結(jié)局，于是她們便只能用細(xì)膩的筆觸，記錄她們?nèi)f般無奈的衷腸：“一別行萬里，來時(shí)未有期。月中三十日，無夜不相思。”白天是屬于勞作屬于忙亂的，可是到了夜里，眺望那人的來路，無論是深深的惦念，還是淡淡的想起，緣斷難續(xù)的惆悵不斷不斷地刺痛了她們多情的眼睛。

那人去了哪里呢？那人十之八九在湖州（今寧波）、廣州，或者揚(yáng)州，當(dāng)時(shí)的海運(yùn)大口岸。銅官窯器都要順湘江運(yùn)到這三大港口中轉(zhuǎn)，進(jìn)而飄洋過海去。從題詩的內(nèi)容上看起來，又以到揚(yáng)州港的占大多數(shù)。

自開元年間伊婁河開通，京杭大運(yùn)河從揚(yáng)子津南直至瓜洲通長江，揚(yáng)州成為十字形黃金水道的交匯點(diǎn)。瀕江臨海而扼南北大運(yùn)河咽喉，向南經(jīng)運(yùn)河可直達(dá)杭州，向西溯江而上直至湘鄂，或是沿著淮南運(yùn)河北上通往洛陽和長安。唐代統(tǒng)治的兩百多年中，據(jù)“南北大沖”，匯“百貨所集”的揚(yáng)州港，是理想的財(cái)貨集散地及中轉(zhuǎn)市場，連接陸海兩條絲綢之路的外銷運(yùn)輸線，商業(yè)和手工業(yè)都非常發(fā)達(dá)。陶瓷外銷開始之后，揚(yáng)州順勢成為最早的起點(diǎn)站。城中不僅有來自國內(nèi)各地的商人，更有大食國人，還有婆羅門人、波斯人、昆侖人、占婆（今越南）人、獅子（斯里蘭卡）人、日本人、新羅人以及高麗人，各種商貿(mào)活動(dòng)十分繁忙。

當(dāng)又一個(gè)冬去春來，當(dāng)小鳥兒啾啾啁啁地雙雙飛過，銅官古鎮(zhèn)上癡心的女子惘惘然地念叨：“一雙班鳥子，飛來五兩頭。借問岳家舫，附歌到揚(yáng)州。”詩中的“五兩”，不是一個(gè)數(shù)量詞，而是一個(gè)名詞，指的是古代系于船頭用于識別風(fēng)向的侯風(fēng)器，通常用五兩雞毛做成。她不說自己的相思之苦，不說自己的盼歸心切，只說一雙班鳥比翼停在五兩頭上。那樣顫微微、小心翼翼地問：船上的貨物不算重吧？還可以給我?guī)Х庑虐桑俊老∈呛髞砝钋逭展P下“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)、許多愁”的悵惘，又更多了一層謙卑的欲言又止，忐忑不安。

這首詩，見于一只1975年在揚(yáng)州唐城遺址出土的黃釉褐綠彩雙系罐。無獨(dú)有偶，《太平廣記》里引過北宋初徐鉉撰《稽神錄》一書中所記的一則傳聞：“周顯德乙卯歲，偽漣水軍使秦進(jìn)崇修城，發(fā)一古冢。棺槨皆腐，得古錢、破銅鏡數(shù)枚。復(fù)得一瓶，中更有一瓶，黃質(zhì)黑文，成隸字云：‘一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問船輕重，寄信到揚(yáng)州。’其明年，周師伐吳，進(jìn)崇死之。”

在這則筆記中，作者徐鉉認(rèn)為古墓瓶身上一詩成讖，青鳥銜來秦進(jìn)崇終將兵敗身死的預(yù)言。古墓瓶黃色題黑字，所錄詩句與雙系罐上的大同小異。“乙卯歲”是后周世宗顯德二年（955年），秦進(jìn)崇所掘之古墓當(dāng)是相隔百年左右的唐墓。殉葬的“黃質(zhì)黑文成隸字”詩瓶極可能就出自銅官窯，因?yàn)槌颂幹庠贈(zèng)]有彩瓷，更沒有在瓷器上題詩的了，足見當(dāng)時(shí)揚(yáng)州城中銅官窯器之多。

銅官窯器上還有一類肯定不入方家之眼，不會見諸于任何詩集匯編的文字，今日讀來也十分有趣：

“天明日月奣，五（立）月已三龍。言身一寸謝，千里重金鐘。”初初看到時(shí)將這幾行文字當(dāng)作五言詩，顛過來倒過去不詳其意。半天才反應(yīng)過來，這四句本不是中國文學(xué)傳統(tǒng)定義范疇里的任何一類“詩歌”，而是一個(gè)文字游戲：用每一句的頭四個(gè)字作為偏旁部首，拼合成第五個(gè)字，再湊成一句，每一句不一定有完整的句意，句與句之間也沒有意涵層遞的關(guān)聯(lián)。將它當(dāng)作經(jīng)典意義上的“唐詩”來讀自然讀不出個(gè)所以然。當(dāng)時(shí)也不知是哪家私塾先生為了教蒙童誦念記寫生字筆劃編的，瑯瑯上口，還真是有創(chuàng)意，誰說我們傳統(tǒng)的教育方式只會讓學(xué)生死記硬背呢？！

五

此外，歷來關(guān)于唐詩傳播途徑的研究，總結(jié)出來手抄、傳唱和選集匯編三種主要方式，如今出土的實(shí)物與留存的史籍一對應(yīng)，分明又可以明確加上“日用器物載體”傳播這一條了。而且，過去的三種傳播方式頂多只在大漢字文化圈的范圍，銅官彩瓷卻承載著唐詩到了更大更遠(yuǎn)的世界。只可惜那個(gè)時(shí)候也沒有“漢語熱”，這些詩句、字詞大約只是被彩瓷的異域買主們當(dāng)作了意識流的裝飾畫了。

長沙窯器題詩中有明確出處的篇什，往往會出現(xiàn)與原文個(gè)別字詞的不同。有的是流播過程中的變異，有的是唐代古音中的別字，有的是窯工們受文化水平所限的錯(cuò)解。還有一些，是他們出于書寫面積的限制有意的刪減，或者根據(jù)自己情感表述和理解方式做修改。“一別行千里”一詩就是對蔡輔的原作七言詩《大德歸京敢奉送別詩四首》其三的刪減加修改，而大致保留了原意。對原題原意改動(dòng)最大的莫過于前文提到的“君生我未生”一首，原文是唐懿宗時(shí)代直覺和尚的一首詩偈：“身生智未生，智生身已老，身怨智生遲，智怨身生早，身智不相逢，人生幾度老，身智要相逢，即可成佛道。”敦煌寫本以“身”、“智”闡述參悟佛理與現(xiàn)實(shí)生命之間的關(guān)系，銅官窯器以“君”、“我”細(xì)說男女之情，兩者文字相似，句式雷同，而趣味、內(nèi)涵大相徑庭。但后者顯然更切合大眾的審美趨向，更容易流傳。

足見長沙窯器上這些久遠(yuǎn)的詩文，向我們訴說的遠(yuǎn)不止字面的意涵那么簡單。其實(shí)，即便是只看字面，也還有很多當(dāng)時(shí)的民情、民風(fēng)、民俗耐人尋味。無論是轉(zhuǎn)錄還是原創(chuàng)，照搬或者刪改，長沙窯器詩歌總體上以毫不矯情造作的形式，直接抒寫市井的生活實(shí)景與平民的內(nèi)心情感。盡管確實(shí)見到過古鎮(zhèn)窯火的湖湘名詩人李群玉對這些人以及他們的作品不以為然，詩筆“異常高雅”、追蹤齊梁文風(fēng)的李大才子沒有看到，成千上萬窯工對詩歌樸素的喜愛、詩文成為他們大量采用的一種裝飾題材，很大程度上是唐代科舉和新樂府運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是有唐一代詩歌文化空前繁榮的結(jié)果。

窯工們用伐木磨泥的雙手，為當(dāng)時(shí)的唐詩字句留住了光陰，為后來一絲不茍的歷史留住了溫度。這些文字?jǐn)y帶的信息、透露的情感，記錄著沅湘人民勤勞善良的品性，呈現(xiàn)著他們敢為人先的智慧，更見證了中華文明與世界文明最為壯麗的一次交匯——海上陶瓷之路的聯(lián)通。當(dāng)窯火灰飛煙滅，這些文字與窯器上一道道晶瑩的釉下彩，依然在歲月千百年后的回眸里閃爍著永恒迷人的文化芳華。