10月14日晚，敘利亞詩(shī)人阿多尼斯與詩(shī)人西川、樹(shù)才、戴濰娜在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦了一場(chǎng)名為“在意義天際的對(duì)話”的分享會(huì)。

阿多尼斯是當(dāng)代阿拉伯詩(shī)壇乃至世界詩(shī)壇的最為重要的詩(shī)人之一，近些年他也成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門人選。這幾年，阿多尼斯頻繁來(lái)到中國(guó)，尤其是在上海和北京兩地會(huì)見(jiàn)中國(guó)朋友。

分享會(huì)中，阿多尼斯談道，中國(guó)和阿拉伯兩大文化之間交往的歷史非常悠久，但是還不夠深入。“中國(guó)和阿拉伯文化有很大區(qū)別，阿拉伯文化的核心是宗教，而中國(guó)文化是一種非宗教的文化。”阿多尼斯認(rèn)為，中國(guó)和阿拉伯文化之間應(yīng)該多一些深度對(duì)話，阿拉伯人有必要了解中國(guó)這個(gè)他者，中國(guó)也有必要了解阿拉伯這個(gè)他者，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都有必要把宗教、政治和個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)。

敘利亞詩(shī)人阿多尼斯。 高劍平 澎湃新聞資料

語(yǔ)言的死亡和一切生物的死亡一樣

阿多尼斯對(duì)于語(yǔ)言，尤其是阿拉伯語(yǔ)有很多思索，他談道：“語(yǔ)言是一種活生生的存在，語(yǔ)言和任何一種生物一樣，都會(huì)生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡，比如說(shuō)，拉丁語(yǔ)已經(jīng)死亡了，曾經(jīng)創(chuàng)作了世界上第一首愛(ài)情詩(shī)的蘇美爾語(yǔ)也已經(jīng)死亡了，語(yǔ)言的死亡和一切生物的死亡一樣，都不足為奇。”

“語(yǔ)言的活力在于語(yǔ)言內(nèi)部那些思考者、創(chuàng)造者的活力，（他們有活力）這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言就有活力。語(yǔ)言的困境不僅在于語(yǔ)言內(nèi)部，也是社會(huì)困境在語(yǔ)言上的反映。”阿多尼斯說(shuō)。

除此之外，阿多尼斯認(rèn)為阿拉伯因歷史原因面對(duì)一些更獨(dú)特的困境：“我們可以發(fā)現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)曾經(jīng)是人間的，是大地的，但是后來(lái)它變成了神靈的、神圣的語(yǔ)言。因此阿拉伯語(yǔ)言變成了次于宗教的、居于次要地位的一種語(yǔ)言。”

詩(shī)人西川也談到了現(xiàn)代漢語(yǔ)所面臨的問(wèn)題：“中國(guó)社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)世俗的社會(huì)，這幾年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得其世俗化越來(lái)越嚴(yán)重，在世俗化層面上，漢語(yǔ)很調(diào)皮，不斷會(huì)出現(xiàn)新詞，一方面展示給我們一個(gè)語(yǔ)言的風(fēng)景，與此同時(shí)我們又發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，有很多陳詞濫調(diào)。”

“古漢語(yǔ)跟‘道’有關(guān)系，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)里完全沒(méi)有這個(gè)東西，它是一個(gè)非常世俗的語(yǔ)言，它可能可以討論一些思想、哲學(xué)性的問(wèn)題，但是它不討論。關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題，每一個(gè)寫作者都深有體會(huì)，但是每一個(gè)寫作者還得告誡自己，你不能被這種東西束縛住，你必須能走多遠(yuǎn)走多遠(yuǎn)。”

西方在歪曲阿拉伯世界

分享會(huì)中，詩(shī)人戴濰娜談道：“愛(ài)德華·薩伊德（批評(píng)家）有過(guò)一個(gè)深刻的文化批評(píng)，他認(rèn)為整個(gè)東方學(xué)都是建立在西方對(duì)于東方的錯(cuò)誤想象的基礎(chǔ)上。”

阿多尼斯說(shuō)：“我完全同意愛(ài)德華·薩伊德的這段話，尤其是這么多年以來(lái)，我接觸西方的文化圈子并深深感到：西方不僅不了解阿拉伯世界，而且還在歪曲阿拉伯世界，他們只愿意從宗教層面去了解阿拉伯人，而不去了解阿拉伯世界追求進(jìn)步、追求自由的主張。”

阿多尼斯也提到，很多阿拉伯人其實(shí)都主張擺脫這種西方對(duì)阿拉伯伊斯蘭文化膚淺的認(rèn)識(shí)，但是西方不愿意看到有深度的阿拉伯人、阿拉伯文化。“尤其在政治上，情況更加糟糕。西方在政治上乃至在軍事上，不斷地支持、武裝破壞阿拉伯文明的勢(shì)力，西方支持的那些反動(dòng)勢(shì)力毀壞了阿拉伯世界文明中最有價(jià)值的東西。阿拉伯世界在很大程度上由于西方勢(shì)力的介入才面臨了今天這種嚴(yán)峻的局面：產(chǎn)生第一首愛(ài)情詩(shī)的和產(chǎn)生了人類第一篇史詩(shī)的土地被摧毀、破壞了；西方不愿意了解阿拉伯真正的歷史和文明，他們只愿意把阿拉伯當(dāng)作一個(gè)地理空間，當(dāng)作石油和天然氣的供應(yīng)者去了解。”阿多尼斯說(shuō)。

西川也談道：“我們不光要關(guān)注阿拉伯政治方面的問(wèn)題，更要關(guān)注其文化的豐富性。無(wú)論在怎樣一種政治環(huán)境中，阿拉伯人民的生活仍必須前進(jìn)，文化必須存在下來(lái)，詩(shī)歌必須寫，人民必須了解詩(shī)人們。”

阿多尼斯認(rèn)為，在阿拉伯世界有三個(gè)非常有價(jià)值的東西被完全忽視了：“第一個(gè)是對(duì)身份的理解，很多人認(rèn)為身份就是繼承前人的東西，但是蘇菲神秘主義完全拒絕這種理解，他們對(duì)身份的認(rèn)識(shí)完全不同，他們認(rèn)為人沒(méi)有先驗(yàn)的、已有的身份，人是在創(chuàng)造文明、創(chuàng)造文化的同時(shí)，創(chuàng)造了自己的身份。第二，他者是構(gòu)成對(duì)話的一個(gè)重要元素，也是構(gòu)成你自我的一個(gè)非常重要的成分，他者是自我不可或缺的部分。阿拉伯的權(quán)利文化、主流文化都忽視了這個(gè)問(wèn)題，他們認(rèn)為他者永遠(yuǎn)是他者。但是僅靠宗教，還不足以解釋世界，既要有宗教，還要用理性。”

“第三是對(duì)真理的認(rèn)知。蘇菲主義者和偉大的阿拉伯哲學(xué)家對(duì)真理的看法卻完全不同，他們認(rèn)為是先有個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，然后才有真理，不存在絕對(duì)放之四海、放之古今都永遠(yuǎn)準(zhǔn)確的絕對(duì)真理。”阿多尼斯說(shuō)。

阿多尼斯認(rèn)為，要了解當(dāng)今的阿拉伯世界，要避免把政治和人民混為一談，政治和人民是完全不同的概念。其次不能夠僅僅從宗教的層面理解阿拉伯世界，比如在黎巴嫩和敘利亞，他相信多數(shù)人會(huì)選擇世俗政權(quán)。