《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》，韓慶祥、黃相懷等著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年7月第一版，48.00元

編者按：當(dāng)前，中國(guó)正前所未有地走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，成為世界矚目的主角。如何認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)道路的獨(dú)特性及其創(chuàng)造性貢獻(xiàn)和世界性意義，成為學(xué)術(shù)界熱議的話題。近日，韓慶祥、黃相懷等著《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。該書(shū)緊緊聚焦于中國(guó)道路這個(gè)重大主題，系統(tǒng)分析展示了中國(guó)道路的“生存性貢獻(xiàn)”“發(fā)展性貢獻(xiàn)”“制度性貢獻(xiàn)”“文化性貢獻(xiàn)”“和平性貢獻(xiàn)”。本報(bào)今天特組織這組筆談，專家們圍繞該書(shū)展開(kāi)研討，希望能引發(fā)讀者的思考與討論。

獻(xiàn)給世界學(xué)術(shù)界的一份珍貴禮物

楊金海（中共中央編譯局原秘書(shū)長(zhǎng)、研究員）

如果說(shuō)“中國(guó)道路”是中國(guó)人民貢獻(xiàn)給世界的一份珍貴禮物，那么，剛剛問(wèn)世的《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》就是該書(shū)作者和中國(guó)人民大學(xué)出版社貢獻(xiàn)給世界學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)道路研究的一份十分珍貴的禮物。

這是一本好書(shū)。首先是它的站位高。這幾年，研究中國(guó)道路的中國(guó)學(xué)者不少，但大多是立足于國(guó)內(nèi)來(lái)總結(jié)我們改革開(kāi)放的成就和經(jīng)驗(yàn)。《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》一書(shū)則站在整個(gè)世界潮流的高度來(lái)系統(tǒng)闡述中國(guó)道路問(wèn)題，而且重在闡述中國(guó)道路對(duì)世界發(fā)展的意義。

這與習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于為全球治理提供“中國(guó)方案”的思想是高度一致的。近幾年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想，提出了為全球治理提供“中國(guó)方案”的重要主張，受到國(guó)際社會(huì)廣泛而熱烈的好評(píng)。西方各大媒體紛紛發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)引領(lǐng)世界的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。這說(shuō)明，中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位正在發(fā)生重大變化，即正在從世界舞臺(tái)的邊緣向中心邁進(jìn)。

的確，經(jīng)過(guò)近40年的改革發(fā)展，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得了巨大成就，而且探索出一條發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，這條道路具有世界意義，在很多方面可以為發(fā)展中國(guó)家所借鑒，有的也可以為發(fā)達(dá)國(guó)家所參考。其中有的經(jīng)驗(yàn)還具有領(lǐng)先世界的水平。所以，我們不僅要繼續(xù)積極參與全球事務(wù)，在許多領(lǐng)域，還要有引領(lǐng)世界潮流的勇氣，積極作為。

前幾年，我國(guó)學(xué)術(shù)界就有人在講，要有引領(lǐng)世界潮流的勇氣。該書(shū)充分體現(xiàn)了引領(lǐng)世界潮流的勇氣，并在如何為世界提供“中國(guó)理論”方面做出了自己的回答。同時(shí)，該書(shū)力圖全面總結(jié)中國(guó)道路的成就、優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)，是世界學(xué)術(shù)界全面了解中國(guó)道路的重要參考書(shū)。

本書(shū)從五個(gè)方面闡述了中國(guó)道路的世界貢獻(xiàn)，即中國(guó)道路在人類的生存、發(fā)展、制度、文化、和平方面，都有獨(dú)特的創(chuàng)新。這些研究十分富有啟發(fā)性。

比如，中國(guó)道路為世界各國(guó)的社會(huì)制度安排提供了借鑒。社會(huì)制度是什么？按照馬克思的理論，社會(huì)制度本質(zhì)上就是社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及思想文化結(jié)構(gòu)。在這三個(gè)基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，中國(guó)道路都有很多創(chuàng)新。

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這應(yīng)當(dāng)講是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的制度。它把傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)與西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，讓“兩只手”都發(fā)揮作用：一是“看不見(jiàn)的手”即市場(chǎng)這只手，二是“看得見(jiàn)的手”即政府這只手。西方資本主義社會(huì)說(shuō)到底只有“市場(chǎng)”這一只手；蘇聯(lián)則只有另一只手，即“政府”那只手。實(shí)踐證明，單靠一只手肯定不行。單靠市場(chǎng)必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，單靠政府又會(huì)把經(jīng)濟(jì)控制太死，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有活力。現(xiàn)實(shí)證明，我們采取的這條路子是最好的，是一條新路，既能夠避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又能夠保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力與高效。

在政治結(jié)構(gòu)上，我們的制度也是比較先進(jìn)的。西方說(shuō)我們是一黨制，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者說(shuō)是多黨制。我覺(jué)得這都是不對(duì)的。我們實(shí)行的是一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨參與的政治協(xié)商制度。這既繼承了社會(huì)主義國(guó)家的一黨領(lǐng)導(dǎo)，又避免了蘇聯(lián)的一黨集權(quán)；既有多黨參與的民主性優(yōu)勢(shì)，又避免了西方多黨制的混亂狀態(tài)。

在文化結(jié)構(gòu)上，我們也是“一元指導(dǎo)，多樣并存”，即在黨和國(guó)家發(fā)展方向上以馬克思主義為指導(dǎo)，但在一般的文化發(fā)展上，允許文化發(fā)展的多樣性，包括允許宗教的發(fā)展。這樣就既保證了國(guó)家思想文化發(fā)展的總體穩(wěn)定，同時(shí)又保證了各家各派思想發(fā)展的自由性、多樣性。

中國(guó)道路之所以能夠成功，就是因?yàn)樗幸惶妆容^科學(xué)的制度結(jié)構(gòu)。這是“中國(guó)奇跡”的秘密所在。把這個(gè)秘密揭示出來(lái)，告訴世人，可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)道路所蘊(yùn)含的很多問(wèn)題。

中國(guó)道路的成功及其世界意義

董振華（中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）

習(xí)近平總書(shū)記在“7·26”講話中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案”。在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的農(nóng)業(yè)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是一個(gè)非常重大的難題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開(kāi)放以來(lái)短短的幾十年之內(nèi)，我們開(kāi)辟了中國(guó)道路，創(chuàng)造了令世人驚嘆的中國(guó)奇跡，中國(guó)發(fā)展的密碼到底在哪里？這個(gè)不僅是國(guó)際社會(huì)希望破解的謎題，也是中國(guó)人自己想要探尋的秘密。《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》這本著作力圖給出中國(guó)學(xué)者自己的答案。通過(guò)審視當(dāng)今世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的輝煌成就不容置疑，也否認(rèn)不了。幾十年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路所取得的成就，不僅讓我們自己振奮，也讓世界矚目。怎么在一個(gè)如此人口眾多、貧瘠落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？世界上沒(méi)有過(guò)，我們自己也很驚奇。從發(fā)展的資源來(lái)看，我們老說(shuō)中國(guó)地大物博、人口眾多，這個(gè)都對(duì)。但是我們的資源平均到每個(gè)人頭上，就顯得嚴(yán)重匱乏了。我們沒(méi)有發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。但是，我們用事實(shí)證明中國(guó)確實(shí)創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，這個(gè)不能否認(rèn)，也否認(rèn)不了。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。”可能有人會(huì)指責(zé)我們說(shuō)，貧富差距拉大了，生態(tài)惡化了，精神家園失落了等。但是，西方發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嗎？那各種各樣的陷阱說(shuō)明了什么？說(shuō)明成長(zhǎng)都是有煩惱的，發(fā)展都是有代價(jià)的。我們只是經(jīng)歷了發(fā)展的辯證法的過(guò)程而已，并沒(méi)有陷入什么陷阱。只不過(guò)由于發(fā)展階段不同，發(fā)展起來(lái)以前的問(wèn)題和發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題呈現(xiàn)出不同特征而已。

第二，西方發(fā)展道路之所以造成“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”,實(shí)際上是因?yàn)榘l(fā)展背離了價(jià)值理性。“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”所表達(dá)的意思不是一個(gè)工具性問(wèn)題，而是價(jià)值問(wèn)題。衡量整個(gè)世界進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)不是技術(shù)理性和工具理性，而是“為什么發(fā)展”的價(jià)值理性。脫離了價(jià)值理性引領(lǐng)和規(guī)約的發(fā)展，是導(dǎo)致發(fā)展陷阱的根本原因所在。習(xí)近平總書(shū)記在“7·26”講話中，首先強(qiáng)調(diào)“要牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”，就是指出我們的發(fā)展是一種追求共享這一價(jià)值理性的發(fā)展，這是克服西方發(fā)展道路弊端的根本路徑。

第三，每個(gè)國(guó)家應(yīng)該選擇適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)道路為什么能取得這樣的成就，或者說(shuō)中國(guó)為什么能干成這樣的事，國(guó)際社會(huì)也在思考這個(gè)問(wèn)題，而我們自己也需要深入思考。因?yàn)殡m然我們做出來(lái)了，但是我們是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)只能說(shuō)明過(guò)去，不能必然說(shuō)明未來(lái)，如果找不到必然性的因素，那么我們的發(fā)展也許會(huì)面臨更多的偶然性。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)方案里面就有中國(guó)的“道”，即發(fā)展的根本價(jià)值和信仰。這個(gè)“道”具有共性和普遍性，但是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族由于自己的歷史文化傳統(tǒng)不同，面臨的形勢(shì)和任務(wù)不同，人民的需要和要求不同，也就是說(shuō)具體的“勢(shì)”不同，他們可以而且必須根據(jù)自己的情況選擇不同的“術(shù)”，也就是不同的道路去實(shí)現(xiàn)發(fā)展的價(jià)值。

中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的歷史審視

李海青（中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，唱響中國(guó)聲音，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。我們知道，中國(guó)話語(yǔ)是針對(duì)西方在世界上的話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)講的。實(shí)際上，西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)并不僅僅始于美國(guó)的崛起，也不僅僅始于大英帝國(guó)的崛起。西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)實(shí)際上開(kāi)始于西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革時(shí)期。那個(gè)時(shí)期，西方相對(duì)于世界其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位開(kāi)始顯現(xiàn)，西方現(xiàn)代文明開(kāi)始發(fā)端，西方話語(yǔ)也開(kāi)始逐步塑造。比如，啟蒙運(yùn)動(dòng)從抽象意義上倡導(dǎo)人的普遍統(tǒng)一的理性和當(dāng)代西方倡導(dǎo)的價(jià)值就有其內(nèi)在的、歷史的關(guān)聯(lián)，都是一種抽象的、普遍的價(jià)值理念與思維方式。經(jīng)過(guò)資本主義后來(lái)幾百年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，源于那個(gè)時(shí)期的資本主義價(jià)值理念與話語(yǔ)體系遂在整個(gè)世界的話語(yǔ)中占據(jù)了支配地位。就此而言，今天我們中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)所要應(yīng)對(duì)、借鑒與揚(yáng)棄的，實(shí)際上是西方整個(gè)近現(xiàn)代以來(lái)數(shù)百年的理論與話語(yǔ)傳統(tǒng)，殊為不易。

在這個(gè)意義上，我們可以更為深刻地理解構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的必要性與面臨的巨大挑戰(zhàn)，也可以更為深刻地認(rèn)知《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》這本書(shū)的重大意義。如何有效回應(yīng)西方的話語(yǔ)霸權(quán)？如何把今天中國(guó)對(duì)于世界的巨大貢獻(xiàn)講清楚？如何講好中國(guó)故事，唱響中國(guó)聲音？這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)時(shí)代性任務(wù)，該書(shū)作出了卓有成效的探索，可謂典范。

從近現(xiàn)代中國(guó)的歷史來(lái)看，中國(guó)應(yīng)對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。最初，隨著世界市場(chǎng)的開(kāi)辟與西方的侵略，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家話語(yǔ)已經(jīng)基本失效，無(wú)法應(yīng)對(duì)西方基于市場(chǎng)文明的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，解決不了中國(guó)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那個(gè)時(shí)期積貧積弱的中國(guó)是“沒(méi)有資格說(shuō)”。新中國(guó)成立以后，由于兩大陣營(yíng)的相互孤立和封閉，我們批判西方、宣傳自己，但與西方缺乏交流、對(duì)話，理論與話語(yǔ)都差異很大，很大程度是“自言自語(yǔ)說(shuō)”。改革之初，西方文化大量進(jìn)入，對(duì)中國(guó)文化沖擊很大，國(guó)人的文化自卑心理很重，認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”。再者，改革之初中國(guó)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路剛剛開(kāi)辟，尚不完善，中國(guó)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)尚不扎實(shí)。這一時(shí)期，我們?cè)谂c西方的話語(yǔ)較量中也沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)，所以我們是“失語(yǔ)無(wú)法說(shuō)”。隨著改革的不斷推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方理論與話語(yǔ)的問(wèn)題、話語(yǔ)的霸權(quán)，也開(kāi)始萌生建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的意識(shí)，但是從萌生意識(shí)到自主建構(gòu)非常艱難，擺脫西方話語(yǔ)的影響并非易事，人們感到困惑難解。想擺脫、想建構(gòu)，但“困惑不會(huì)說(shuō)”。新世紀(jì)以來(lái)，我們與世界交往愈益增多，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展也更大程度上顯現(xiàn)出自身的優(yōu)越性，不論是政界還是思想理論界在這一時(shí)期的自主話語(yǔ)意識(shí)都進(jìn)一步增強(qiáng)，自主理論構(gòu)建越來(lái)越成為基本的共識(shí)，某些方面也有所探索，可以說(shuō)這一時(shí)期我們是“努力嘗試說(shuō)”。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)發(fā)展處在新的歷史起點(diǎn)上，綜合實(shí)力與國(guó)際影響不斷提升，中國(guó)由世界大國(guó)正在逐步成為世界強(qiáng)國(guó)，世界矚目中國(guó)道路、中國(guó)智慧、中國(guó)方案。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體。這時(shí)候，人們的話語(yǔ)構(gòu)建意識(shí)更加強(qiáng)烈，黨中央也強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，唱響中國(guó)聲音，提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)內(nèi)理論界也在積極探索。可以說(shuō)，現(xiàn)在我們?cè)谠捳Z(yǔ)方面是“探索引領(lǐng)說(shuō)”。一方面，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域還在積極探索，試圖概括新范疇、提出新觀點(diǎn)、形成新理論，另一方面，在某些領(lǐng)域我們也開(kāi)始逐步發(fā)揮中國(guó)話語(yǔ)的引領(lǐng)作用，比如習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等。

當(dāng)前的話語(yǔ)建構(gòu)可以說(shuō)是總體探索中的部分引領(lǐng)，當(dāng)然從中國(guó)話語(yǔ)的“部分引領(lǐng)”到中國(guó)話語(yǔ)在諸多領(lǐng)域的“主導(dǎo)引領(lǐng)”肯定還有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，未來(lái)路還很漫長(zhǎng)，我們還要充分借鑒各種優(yōu)秀的話語(yǔ)資源。

《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》為我們貢獻(xiàn)了什么？

唐愛(ài)軍（中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副教授）

中國(guó)道路將社會(huì)主義文明形態(tài)和現(xiàn)代化時(shí)代潮流結(jié)合，為古老的文明注入了社會(huì)主義的活力，使中華民族在今天煥發(fā)青春。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功秘訣，就在于將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和中華民族的再度青春化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將共產(chǎn)主義理想信念和民族主義情懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)。研究中國(guó)道路，就要對(duì)中國(guó)道路的核心內(nèi)容和世界意義進(jìn)行進(jìn)一步提煉和闡發(fā)。韓慶祥、黃相懷等著的《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》在這個(gè)方面做出了意義非凡的嘗試與貢獻(xiàn)。

第一，從哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行了理論闡釋。該書(shū)從學(xué)理角度對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)精髓和核心要義加以提升，概括為“一主二合三基”。“一主”，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；“二合”，就是中國(guó)道路體現(xiàn)著一系列基本的矛盾雙方的結(jié)合、協(xié)調(diào)，如科學(xué)社會(huì)主義一般原則與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、改革開(kāi)放與四項(xiàng)基本原則相結(jié)合、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合、效率與公平相結(jié)合等；“三基”，是指在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中要注重三種基本目標(biāo)、三種基本力量和三種基本機(jī)制。其中，三種基本力量的提法最有特點(diǎn)，這種力量就是黨政主導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量。

第二，從五個(gè)維度闡釋中國(guó)道路的世界貢獻(xiàn)。五個(gè)貢獻(xiàn)之間具有內(nèi)在的、層層遞進(jìn)的關(guān)系。生存性貢獻(xiàn)和發(fā)展性貢獻(xiàn)屬于器物層面，制度性貢獻(xiàn)是制度層面，文化性貢獻(xiàn)是思想文化層面，和平性貢獻(xiàn)則是直接立足于世界維度講的。

《中國(guó)道路能為世界貢獻(xiàn)什么》一書(shū)還有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它擺脫了“外部反思”的思維方式，深入中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐和中國(guó)道路的實(shí)體性內(nèi)容當(dāng)中去，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提煉和意義闡發(fā)。二是它擺脫了學(xué)術(shù)與政治的二元對(duì)立，堅(jiān)持“用學(xué)術(shù)講政治”的原則，用嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)方法探討重大的政治主題，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)術(shù)性貢獻(xiàn)”與“政治性貢獻(xiàn)”的統(tǒng)一。