五年來(lái)，中國(guó)散文在諸多散文家的集體努力下，散文創(chuàng)作的寬度不斷加大，深度不斷深入，作家所在的區(qū)域范圍不斷延展拓寬，作家的梯隊(duì)更加緊湊合理，出現(xiàn)了令人可喜的創(chuàng)作局面。

這五年來(lái)的散文，依舊秉承一以貫之的文學(xué)精神，關(guān)注人的心靈，關(guān)注自己生存的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注歷史給人的啟迪，關(guān)注人的主體性思考，或是充滿激情，或是體現(xiàn)智慧，表達(dá)出自己對(duì)于歷史、世界、人生的理解，取得了頗為豐碩的創(chuàng)作成果。

五年來(lái)，中國(guó)散文在諸多散文家的集體努力下，散文創(chuàng)作的寬度不斷加大，深度不斷深入，作家所在的區(qū)域范圍不斷延展拓寬，作家的梯隊(duì)更加緊湊合理，出現(xiàn)了令人可喜的創(chuàng)作局面。時(shí)代發(fā)展賦予了作家們一種集體前行的力量，使得他們的創(chuàng)作實(shí)踐成果豐厚，雖然體現(xiàn)著不同的文化、價(jià)值判斷，卻有著共同的文學(xué)意義，并衍生出豐富、多樣、立體的內(nèi)涵，是作家個(gè)體生命知性、智性的顯現(xiàn)和表達(dá)。

農(nóng)村散文創(chuàng)作有傳統(tǒng)

血緣、親屬、人倫，構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并由此生成了一整套調(diào)節(jié)其成員彼此關(guān)系的綱常倫理秩序，也是五年來(lái)農(nóng)村散文創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。正是依靠這一點(diǎn)，眾多的散文家才完成了對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)以及在此基礎(chǔ)上成員間所形成的情感關(guān)系、農(nóng)村特殊風(fēng)土人情和農(nóng)村發(fā)生的巨大變革的描寫。這些對(duì)鄉(xiāng)村主體性的投射和觀照，以及對(duì)那些與他們休戚相關(guān)的人物命運(yùn)的描寫，無(wú)疑都是這五年來(lái)農(nóng)村散文創(chuàng)作的重要特征。其中，任林舉的《上善若水：糧食與大道》、蒼耳的《逝與在》、王宏哲的《被風(fēng)吹遠(yuǎn)的事情》、帕蒂古麗的《我們?cè)诘竟壬纤艘粋€(gè)冬天》、李雪峰的《在村莊里閑走》、彭家河的《亮》、李曉君的《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》等都是這類作品的突出代表。

一般而言，從事農(nóng)村題材散文創(chuàng)作的作家，從小就生活在鄉(xiāng)村，對(duì)它的感情很深厚，生活積累與感情積累很豐富，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的醞釀，在異地刻骨銘心地思念故鄉(xiāng)、朝思暮想地回憶故鄉(xiāng)景物，也就更加動(dòng)情；他們這種對(duì)故鄉(xiāng)的回憶愈久愈深，在不斷地循環(huán)式的回憶中，內(nèi)心的感情就不斷強(qiáng)化、加深。于是，作家通過(guò)將故鄉(xiāng)風(fēng)物和異地生活的比較，就更能發(fā)現(xiàn)與捕捉故鄉(xiāng)生活的特點(diǎn)，因此，他們的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，就可以寫得更有血有肉，生動(dòng)感人，由此也加強(qiáng)了這類作品的文化深度和藝術(shù)品位。

歷史散文創(chuàng)作有深度

從這五年的散文創(chuàng)作來(lái)看，中國(guó)文化和文學(xué)創(chuàng)作傳承下來(lái)的具有歷史蘊(yùn)涵的積淀、中國(guó)文化本來(lái)就有的內(nèi)在意蘊(yùn)、當(dāng)下時(shí)代思潮的濡染，造就了中國(guó)這五年來(lái)歷史散文獨(dú)有的文化結(jié)構(gòu)、頗具中國(guó)文化的基本精神。與此同時(shí)，這些因素所形成的綜合凝聚力，更多地進(jìn)入我們的歷史散文創(chuàng)作之中，于是，這些年來(lái)的散文作家們更能去深入地思考中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，更能去從容地體察豐富多彩的歷史事件和歷史人物，使得他們的寫作視野更為寬闊，能從更豐富的層面去描摹風(fēng)云的變幻、抒寫作家的主體審美體驗(yàn)，能更冷靜、更透徹地去體驗(yàn)歷史、反映歷史，并通過(guò)自己的努力為中國(guó)散文的推進(jìn)作出自己特有的時(shí)代性的貢獻(xiàn)。在這類作品中，祝勇的《利瑪竇：歷史中的犧牲者》、蒼耳的《葵的反抗：只想做個(gè)人》、馮六一的《指模》、穆濤的《董仲舒說(shuō)冰雹》《東漢末年的兩次文化大清洗》《禮儀之邦的底線》《給力的細(xì)節(jié)》《談何容易》《董仲舒的查史方法》等從不同的角度出發(fā)深入歷史，寓意深邃，鞭辟入里。

五年來(lái)的歷史題材散文創(chuàng)作已經(jīng)不是只專注于單純的線性敘述，而是在實(shí)踐另一種新的歷史散文寫作模式的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)散文文體新功能的尋找與寫作內(nèi)容的挖掘，從而完成了對(duì)當(dāng)下歷史散文僵硬化寫作的一個(gè)方面的突圍，完成了作為作家對(duì)于意境與心力的一種把握，以及對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述的開(kāi)拓。如此，這些年來(lái)的散文作品就有了一種很大的開(kāi)闊度，并以此支撐起了更為宏大的歷史散文本應(yīng)具有的構(gòu)架。從事此類創(chuàng)作的散文家，通過(guò)對(duì)歷史人物和事件的眺望、觀察和解剖，試圖開(kāi)辟一條屬于自己的獨(dú)特道路，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的寫作夢(mèng)想。

思考中有智慧

五年來(lái)，中國(guó)散文作家在前所未有的深度和廣度中進(jìn)行思考，既有對(duì)人的前途、命運(yùn)本質(zhì)的深入思考，也有更多方面、更多層次的深入探討，體現(xiàn)了散文創(chuàng)作的集體智慧的飛升，也體現(xiàn)出作家個(gè)體對(duì)于世界加以解析判斷的能力，為以抒寫心曲、思考人生、反映社會(huì)為特色的散文文體創(chuàng)作提供了廣闊的空間，更明顯地呈現(xiàn)深入性、多元化的特征。其內(nèi)涵和格局表現(xiàn)在創(chuàng)作中，就是散文創(chuàng)作所涉及的立意和主題，以及寫作的思想基礎(chǔ)和智慧起點(diǎn)有了很大的提升，尤其是隨著社會(huì)的巨大變化帶給個(gè)人的深入細(xì)致的思考，使得更多具有智慧的散文不斷涌現(xiàn)出來(lái)，使散文家在他們的作品中，更加注重將靈氣情趣與藝術(shù)感悟融會(huì)貫通，將取法自然與思考人生交織錯(cuò)落，這也成為了他們個(gè)體觀察、自省與救贖的心靈反映和主體創(chuàng)造。其中，具有代表性意義的作品有王蒙的《文學(xué)中的詩(shī)與數(shù)》、謝宗玉的《〈死囚漫步〉：死刑之辯》《殘酷風(fēng)俗的價(jià)值》《人類為什么歌唱愛(ài)情》、陳希米的《讓“死”活下去》等。

我們知道，散文不是哲學(xué)，并非要對(duì)生命的終極意義做邏輯的思考，但散文既然是體現(xiàn)人的智慧和思想的文體，那么思想的高下在某種程度上就決定了一篇散文的高下。另外，如何藝術(shù)地展示自己的思想也是一個(gè)需要認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。一篇好的散文，必須體現(xiàn)出作者的某種智慧。與其他文體相比，散文的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)之一就是能夠直接抒發(fā)感情和展示智慧，所以，散文的創(chuàng)作對(duì)于智慧的要求是必須的。由此，我們確實(shí)能夠看到這五年來(lái)散文創(chuàng)作的特色之一，就是這種智慧的展現(xiàn)，眾多具有智慧的散文無(wú)疑是這五年散文創(chuàng)作最為重要的成績(jī)之一。

人影中有肉身

對(duì)人的關(guān)注和表現(xiàn)一直是散文寫作中的主題之一，這五年來(lái)的散文寫作中，對(duì)于人物的描寫依舊能夠體現(xiàn)散文家對(duì)于生命本身的思考和悟力所能達(dá)到的程度。從五年來(lái)散文中所回溯和抒寫的人物來(lái)看，既有對(duì)歷史深處人物的重新解讀，也有對(duì)現(xiàn)代背景下人物的判斷和展示，所體現(xiàn)出來(lái)的是散文創(chuàng)作中應(yīng)該具有的寬度。在這些散文中，都包含一種或善或惡、或崇高或卑微的意識(shí)，它就像人的脊背，承載著謙恭、忠誠(chéng)、高潔、無(wú)畏、寧?kù)o和平和等諸多品質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這五年諸多散文作品所寫到的人性毀滅的過(guò)程，就是人的脊背坍塌的過(guò)程；其中所寫到的人的偉岸，其實(shí)就是人走向神性的開(kāi)始，這點(diǎn)在人物散文的寫作中體現(xiàn)得是很明顯的。

我們知道，作為人，除去人的精神之外，人自身的肌肉、骨骼、血液以及各種痛感，都是作為活生生的、有著血肉的人的直接構(gòu)成要素。五年來(lái)的很多散文家，靜觀和俯察作為人的各個(gè)方面，真實(shí)感受自己能夠感受的一切，并認(rèn)真地加以抒寫，從而再現(xiàn)了從人的肉體痛楚帶給人精神體驗(yàn)的過(guò)程。而且，散文在寫人方面本來(lái)就占有天然的優(yōu)勢(shì)，因此，近五年來(lái)的散文創(chuàng)作在這一方面是有著相當(dāng)收獲的，如李敬澤的《小春秋》、江飛的《沉重的肉身》、閻晶明的《魯迅：古人云散盡，余亦等輕塵》《魯迅：起然煙卷覺(jué)新涼》、敬文東的《失敗的偶像——有這樣一個(gè)戰(zhàn)士》、舒非的《飛蛾撲火，非死不止》、蔣子龍的《百年佳話》、丹菲的《末路闌尾》、馬召平的《醫(yī)院十日》、李美皆的《當(dāng)乳房從身體上消失的時(shí)候》、安然的《哲學(xué)課》等。

身體裝滿我們的血肉、思想和靈魂，但身體卻往往被忘記在那流淌的時(shí)間深處。時(shí)間逝去，身體漸漸干癟瘦弱，我們的身體還能承載下我們的各種想法和欲望嗎？這五年來(lái)，不少散文家開(kāi)始關(guān)注我們存在的最為關(guān)鍵也是作為基礎(chǔ)的身體了，以此為起點(diǎn)，開(kāi)啟了對(duì)生命和時(shí)間、身體與魂魄的思索，并將這種體察和覺(jué)悟在散文中展示出來(lái)。身體太重要了，但它有時(shí)候又是太切近了，切近到了它會(huì)用時(shí)間將我們身體和精神漸漸壓彎，使我們偶爾會(huì)麻木到無(wú)力去做絲毫認(rèn)真的思考，于是，一些散文家能夠?qū)⒀酃膺m當(dāng)?shù)幕厥眨酥廖覀兩眢w本身，這本身就是一件有意義的事情。他們這樣的散文創(chuàng)作，對(duì)于虛弱的我們而言，無(wú)論如何都會(huì)具有更為切實(shí)的意義。

生活中有真實(shí)

散文要不斷地向生活靠近，這是文體本身的要求。對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)心而言，生活是活生生的，本就不能摻雜任何的虛假，如果有虛假，那也只是一種給別人展示的表象而已。所以對(duì)于生活的深入和文學(xué)性的展示，就成為了這五年來(lái)散文重要的特點(diǎn)之一。面對(duì)本是瑣碎的生活，有散文作家習(xí)慣于將生活的這一部分抽取出來(lái)，放在一個(gè)更為顯眼的位置來(lái)寫，從而使人們更加認(rèn)識(shí)到，生活其實(shí)就是由某些細(xì)密的生活和掩在細(xì)密下的某種真相組成的。五年來(lái)的散文作家自覺(jué)地將自己浸染在細(xì)密的生活中，創(chuàng)作出了涂滿細(xì)碎泥漿的作品，然后將其中的憂傷、喜悅、庸常放大，最后倔強(qiáng)地站立在這樣的日常生活中，成為這五年來(lái)散文作家所追求的寫作道路之一。如閆文盛的《職業(yè)所累》、塞壬的《匿名者》、納蘭妙殊的《租客》、趙荔紅的《寂靜》、丁燕的《得見(jiàn)東江的出租屋》、姜博瀚的《我和父親的過(guò)去與現(xiàn)在》、周齊林的《南方工業(yè)生活手記》、羌人六的《總想多長(zhǎng)幾只手》等，都是源于作家在生活中的觀察和體悟。

在這五年來(lái)的散文寫作中，很多散文家在盡力表現(xiàn)著真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，從這一點(diǎn)出發(fā)，眾多作家寫出來(lái)的散文，真摯、熱愛(ài)、憂郁，有訴說(shuō)、辯解、剖析時(shí)的戰(zhàn)栗和激動(dòng)，有心靈的煎熬與疼痛，更有現(xiàn)實(shí)生命的激情，體現(xiàn)著自己獨(dú)特的寫作價(jià)值。這些作家往往從內(nèi)心主體體驗(yàn)出發(fā)，撥開(kāi)紛亂的生活表象，通過(guò)觀察人生、描摹世態(tài)，對(duì)人的存在、人的心靈世界進(jìn)行探尋和追問(wèn)，從而寫出靈魂的悸動(dòng)，精神的痛楚。

這五年來(lái)的散文作者舉著現(xiàn)實(shí)的旗幟，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)或直接或隱語(yǔ)式地加以表露，于是那些不可遏制的生存欲望、生存的快樂(lè)與痛苦，便在其間凸現(xiàn)出來(lái)。

從上面五個(gè)方面的創(chuàng)作面貌看，這五年來(lái)的散文，依舊秉承一以貫之的文學(xué)精神，關(guān)注人的心靈，關(guān)注自己生存的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注歷史給人的啟迪，關(guān)注人的主體性思考，或是充滿激情，或是體現(xiàn)智慧，表達(dá)出自己對(duì)于歷史、世界、人生的理解，取得了頗為豐碩的創(chuàng)作成果。