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“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。”那些影響和改變歷史的事件，大多內(nèi)蘊(yùn)這樣的脈絡(luò)：有什么樣的文化格局與氣度，就會(huì)導(dǎo)致什么樣的歷史走向。

2000多年前，漢武帝偶然得知西域有個(gè)月氏國(guó)亦想反擊匈奴，“因欲通使”，郎官?gòu)堯q即應(yīng)募。然而，張騫歷盡艱辛十余載未能如愿，卻帶回些奇特的見(jiàn)聞，漢武帝也已不再抱守夾擊匈奴的初見(jiàn)，而是對(duì)西域諸國(guó)生出“以義屬之”“威德遍于四海”的雄心。他先是讓張騫派出四路使者以圖打開(kāi)聯(lián)絡(luò)身毒國(guó)（古印度）的西南通道，后又“拜騫為中郎將”再次出使西域。

在今天一些人看來(lái)，漢武帝的開(kāi)放心胸乃是為了懷柔遠(yuǎn)人，屬于“天下中心觀”支配下國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)的典型反應(yīng)，然其時(shí)又并未以“夷狄”而是以“外國(guó)”來(lái)稱謂和對(duì)待陌生的國(guó)度，顯然包含的是中華文化平等交往的態(tài)度。

由此，東方通往西方的道路開(kāi)通，絲綢之路開(kāi)辟，東西方文化交流開(kāi)始在世界文明史上蔚成大觀。在這一過(guò)程中，中華文化的“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”相輔相成，德化天下與兼容并包相映生輝，彰顯其開(kāi)放包容的格局氣度。

梁漱溟《中國(guó)文化要義》有過(guò)這樣的概括，中華文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)；更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來(lái)，亦受中國(guó)之甚大影響……十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國(guó)思想（比如儒家）之啟發(fā)，以為其精神來(lái)源。

中華文化“海納百川，有容乃大”，非有對(duì)本民族文化的充足自信，則不可能有如此的包容力。柏楊《中國(guó)人史綱》寫(xiě)道：“在唐朝，中國(guó)當(dāng)時(shí)被各國(guó)崇拜的程度，遠(yuǎn)超過(guò)其他兩大超級(jí)強(qiáng)國(guó)，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)對(duì)宗教是排斥性的，只有中國(guó)對(duì)各種宗教兼容并包。”

然而，面對(duì)外來(lái)文化，中華文化卻不是囫圇吞棗地接受，而是有一個(gè)吸收、消化、融合、創(chuàng)造的過(guò)程。中華文化融合力的一個(gè)重要方面，就體現(xiàn)在外來(lái)文化的中國(guó)化。這種中國(guó)化，離不開(kāi)外來(lái)文化本身的開(kāi)放度，但更重要的是中華文化本身具有開(kāi)放包容的大格局，更有融合創(chuàng)造的大智慧。

2

近代學(xué)者馬君武在分析東西方文明異同時(shí)認(rèn)為：“歐洲者，因襲文明之國(guó)也，故其國(guó)民能受文明，且重積之。亞洲則創(chuàng)造文明之國(guó)也，已有文明，常不愿復(fù)受自他來(lái)之文明。”

的確，與歐洲文明一開(kāi)始就在交融“因襲”中發(fā)展不同，我們的先人在相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)隔絕的“天下”域內(nèi)，獨(dú)自形成了以中原為中心的世界秩序的構(gòu)想，而中國(guó)更成為一個(gè)文化共同體。

在先秦時(shí)期漫長(zhǎng)的歲月里，諸子百家相互交流爭(zhēng)鳴，文化殊為繁榮，成為中華文化養(yǎng)成海納百川、兼收并蓄稟賦的活水源頭。可以說(shuō)，中華文化已成一個(gè)獨(dú)立體系，具備自我發(fā)展、自我完善、自我革新、自我提高的能力，其海納百川的開(kāi)放包容胸襟，兼收并蓄的融合創(chuàng)造智慧，實(shí)為中華文化縱貫古今的血脈基因。

然而，這種“天下中心觀”也容易生出一種“自大封閉”心態(tài)，不思進(jìn)取，唯我獨(dú)尊。“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”對(duì)這一著名的“李約瑟難題”，從文化的包容性上看，自大封閉無(wú)疑是其中的一個(gè)重要原因。

自秦一統(tǒng)天下之后，中華文化發(fā)展便開(kāi)始在“開(kāi)放包容”與“自大封閉”間循環(huán)往復(fù)：開(kāi)放包容，百家爭(zhēng)鳴，最終帶來(lái)新王朝的崛起與興盛；而王朝在興盛中便容易墮入唯我獨(dú)尊的泥淖，在自大自負(fù)中封閉，最終走向暗弱；而在自大封閉中，開(kāi)放包容的因子又再次孕育、萌芽、突破，終引時(shí)代變革之先聲。

1975年，毛澤東同志有過(guò)一段很深刻的談話：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)果漢代只有僵化的經(jīng)學(xué)，思想界死氣沉沉。武帝以后，漢代有幾個(gè)大軍事家、大政治家、大思想家？到東漢末年，儒家獨(dú)尊的統(tǒng)治局面被打破了，建安、三國(guó)，出了多少軍事家、政治家啊！連蘇軾自己在他的《念奴嬌·赤壁懷古》中也說(shuō)：“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！”

3

歷史一再警示：開(kāi)放包容則興，自大封閉則衰。一旦自我封閉，中華文化就容易內(nèi)失于思想禁錮，外失于交流互鑒，最終落伍于世界大勢(shì)，難以挺立時(shí)代潮頭。

從16世紀(jì)開(kāi)始，東西方文明開(kāi)始呈現(xiàn)不同走向。在西方，歐洲文藝復(fù)興進(jìn)入高峰，工業(yè)革命則在17世紀(jì)后即席卷歐洲。

而一直領(lǐng)先于世界的中華文明，因其自大封閉，既不能指引中華民族的前進(jìn)方向，又不能因應(yīng)西方文化的劇烈沖擊，中華民族最終陷入悲慘沉淪之地。從1840年到1949年，中國(guó)與外國(guó)侵略者簽訂的不平等條約、協(xié)定、章程、合同足有1000多個(gè)。這樣的“世界紀(jì)錄”背后，是一個(gè)古老民族深重的生存危機(jī)。

于中華文化而言，壓力越大，反作用力越大，其內(nèi)蘊(yùn)深厚的創(chuàng)造力與融合力也由此激發(fā)出來(lái)。事實(shí)上，當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破“天朝上國(guó)”的自大迷夢(mèng)，一代代志士仁人就開(kāi)始文化覺(jué)醒。

在一定意義上說(shuō)，思想解放正是中華文明絕處逢生的重大機(jī)緣，是打開(kāi)在自大中封閉、在自卑中彷徨這一心鎖的關(guān)鍵鑰匙。盡管這是一個(gè)極為艱難痛苦的過(guò)程，但是在歐風(fēng)美雨的激蕩中，辛亥革命在中華大地上掀起了一場(chǎng)空前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了思想觀念的現(xiàn)代化。思想的閘門一旦打開(kāi)，各種觀念如洪水般奔流。

在各種主義和思潮的比較中，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義。

日本學(xué)者石川禎浩這樣寫(xiě)道：“五四時(shí)期，各種西方近代思想洪水般地被介紹進(jìn)中國(guó)，其中，馬克思主義將其綜合體系的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。在這個(gè)意義上，馬克思主義對(duì)于能理解它的人來(lái)說(shuō)意味著得到了‘全能的智慧’，而對(duì)于信奉它的人來(lái)講，則等于找到了‘根本性的指針’。”

如果說(shuō)馬克思主義等思想在中國(guó)的傳播，展示的是中華文化開(kāi)放包容的胸襟。那么，馬克思主義中國(guó)化，則展示出中華文化的融合創(chuàng)造力。

在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，教條主義把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。1935年遵義會(huì)議，確立了毛澤東同志在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，也標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上走向成熟，“山溝溝里的馬克思主義”登上中華文明的歷史舞臺(tái)。

1938年，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》政治報(bào)告中，首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，強(qiáng)調(diào)：“離開(kāi)中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”他在《新民主主義論》中還作了形象的比喻：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。”

當(dāng)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與優(yōu)秀的中華文化相交融，就迸發(fā)出了真理的深邃光芒，綻放出了文明的時(shí)代花朵。于是有了《實(shí)踐論》《矛盾論》對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐認(rèn)識(shí)的廓清，有了《論持久戰(zhàn)》對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前景的前瞻，有了《新民主主義論》對(duì)“中國(guó)向何處去”的回答，更走出了農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大時(shí)代課題，成功開(kāi)辟出一條迥異于西方國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，迎來(lái)民族復(fù)興的光明前景。

伴隨著這一歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持開(kāi)揚(yáng)新道、不廢古流，傳承了優(yōu)秀的中華文化，創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的新文化，涵養(yǎng)化育了一代代中國(guó)人。

4

如果說(shuō)1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華文明開(kāi)始破除封閉性，是一種被動(dòng)的應(yīng)急反應(yīng)；那么，1949年新中國(guó)的締造、1978年改革開(kāi)放大幕的開(kāi)啟，則是中華文明重啟開(kāi)放性的一種主動(dòng)作為。這種被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨作為一種政治和文化力量登上歷史舞臺(tái)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成為“開(kāi)天辟地的大事變”，一路撥云見(jiàn)日，指引著中華民族的前進(jìn)方向。

在七屆二中全會(huì)上，毛澤東同志鄭重宣示：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”這一破一立，不僅是一個(gè)新生政權(quán)面對(duì)中國(guó)秩序與世界方位的豪情壯志，亦顯示浴火重生的中華文明面向世界、面向未來(lái)的胸襟氣度。

正是以這樣的文化格局與氣度，中國(guó)共產(chǎn)黨用28年時(shí)間徹底改變了1840年以來(lái)的中華民族命運(yùn)，完成了救亡圖存的百年命題，開(kāi)啟了社會(huì)主義革命和建設(shè)，進(jìn)行了中華民族有史以來(lái)最廣泛而深刻的社會(huì)變革。

正是以這樣的文化格局與氣度，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史新時(shí)期，以“不改革開(kāi)放，中國(guó)總有一天會(huì)被開(kāi)除球籍”的深沉憂患意識(shí)，主動(dòng)開(kāi)啟新的偉大變革。改革開(kāi)放這一當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)策，使中華文化開(kāi)始制度性地以開(kāi)放包容的姿態(tài)，主動(dòng)擁抱世界，主動(dòng)迎接外來(lái)文化挑戰(zhàn)，主動(dòng)對(duì)接外來(lái)文明秩序。正如鄧小平同志所言：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。”

改革開(kāi)放的實(shí)踐表明，這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，把一個(gè)經(jīng)濟(jì)一度瀕于崩潰邊緣的國(guó)度送上了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置，把中國(guó)特色社會(huì)主義明確為一面旗幟、開(kāi)辟為一條道路、形成為一個(gè)理論體系、確立為一項(xiàng)制度，用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的路，使我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

當(dāng)歷史的洪流把共產(chǎn)黨推上中國(guó)的舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了自己的文化使命，更為中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵——馬克思主義，使之內(nèi)化為中華文化的新基因，創(chuàng)造了中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度等新的文化形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)造了發(fā)展進(jìn)步的奇跡。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”“使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。

歷史深刻揭示，扭轉(zhuǎn)中國(guó)歷史乾坤的根本政治力量正是中國(guó)共產(chǎn)黨，根本文化力量正是中國(guó)化的馬克思主義。

5

“世界旋轉(zhuǎn)的軸心正在轉(zhuǎn)移，移回到那個(gè)讓它旋轉(zhuǎn)千年的初始之地——絲綢之路。”英國(guó)歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘這樣寫(xiě)道。

2017年孟夏，來(lái)自100多個(gè)國(guó)家的各界嘉賓齊聚北京，共商“一帶一路”建設(shè)合作大計(jì)，這一刻，讓人懷想古絲綢之路“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況與“舶交海中，不知其數(shù)”的繁華，令人生今夕何夕之慨。

“一帶一路”這一獨(dú)創(chuàng)性的“中國(guó)方案”，正成為世界多國(guó)共商共建共享共贏的世紀(jì)工程。這一中國(guó)智慧的結(jié)晶，正是以開(kāi)放包容型文化為基礎(chǔ)，彰顯的正是中華文化的開(kāi)放包容精神。在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、金融危機(jī)陰云不散、發(fā)展鴻溝日益突出等境況下，中國(guó)為全球治理提出的“中國(guó)方案”又何止“一帶一路”？

今日之世界，彰顯中華文化開(kāi)放包容精神的中國(guó)方案、中國(guó)理念、中國(guó)智慧，贏得更多認(rèn)同。今日之中國(guó)，中華文化的開(kāi)放包容性，亦貫注在國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步之中。比如“一國(guó)兩制”，即是著眼于國(guó)家和平統(tǒng)一而開(kāi)啟的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)的是中華文化的開(kāi)放包容胸襟。而社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、政府與市場(chǎng)相配合，即是中華文化對(duì)西方文化在消化吸收基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造，折射的是中華文化的融合創(chuàng)造力。

“茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。”縱觀中華文明發(fā)展史，正是內(nèi)蘊(yùn)深厚的開(kāi)放性與包容性，正是智慧卓越的創(chuàng)造力與融合力，使中華文明一次次經(jīng)受沖擊挑戰(zhàn)，更一次次化危為機(jī)、化險(xiǎn)為夷、化異為同，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，化合出今日中國(guó)的泱泱局面來(lái)。

2016年，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記豪邁宣示：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”

這個(gè)自信，歸根到底源于文化自信，源于中華文化所內(nèi)蘊(yùn)的開(kāi)放性與包容性，所飽含的創(chuàng)造力與融合力。

今天，我們堅(jiān)定文化自信，就是吸吮深厚的中華文化養(yǎng)分，秉持開(kāi)放包容的胸襟氣度，發(fā)揚(yáng)卓越的創(chuàng)造與融合智慧，永不僵化、永不停滯，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。