“近五年來，大文化散文悄然退場，代之而來的是日常生活化散文。以小人物、小事件、小情感進行邊緣化敘事，往往更能入口入心，獲得一種真實自然、有血有肉的親近感和震撼力。

近五年散文所達到的深度、厚度和高度，這是一種靠細節(jié)、博愛、智慧與美感鑄造而成的。與以往過于悲觀消極和表面化的散文書寫不同，近五年散文增加了理想主義氣質(zhì)、有了亮色和光芒，也多了深刻性，還帶了更多溫暖與活力，所以給人以飽滿充實、透徹、明智之感。”

作為文學(xué)四大門類之一的散文，長期以來一直處于邊緣化。上世紀(jì)90年代以來的“散文熱”徹底改變了這一狀態(tài)，一時間散文無所不在，幾近占據(jù)了文壇的中心。最突出的是，以余秋雨為代表的大文化散文成為一時風(fēng)尚。然而，新世紀(jì)之后，散文熱開始降溫，大文化散文亦風(fēng)光不在。對此，不少人感到遺憾甚至焦慮，但我認(rèn)為，這未必是壞事，因為這可能更符合散文文體的本性。近五年的散文創(chuàng)作較好印證了這一點，并以其觀念調(diào)整和創(chuàng)新開其端緒。

我們常說，散文是邊緣文體、老年文體、散步文體、休閑文體，其實說的都是散文的本性。換言之，散文是以心靈的散淡、自由、超然和平淡為其特征的。過于功利化、中心化地直接理解散文，很容易導(dǎo)致文體的失范甚至異化。因此，“散文熱”與散文成為文壇中心，一面顯示了其文體的張力和解放，一面也隱含著遠離和背離文體特性的風(fēng)險和可能。自20世紀(jì)90年代以來的散文熱，在急遽降溫后歸于平淡，到近幾年的文體回歸變得非常明顯。

近五年來，大文化散文悄然退場，代之而來的是日常生活化散文，甚至出現(xiàn)很多小散文、微散文。大文化散文往往縱論古今、談笑風(fēng)生、筆底裹挾風(fēng)雷，甚至以高密度的知識轟炸影響讀者；但往往也帶來巨大的負(fù)面效果，那就是情感虛化做作，離普通讀者太遠，缺乏細節(jié)和不接地氣，尤其失去了委婉之美和撥動讀者心弦的力量。近五年的散文或談親情、鄉(xiāng)情、師生情，或說生活細節(jié)、自然風(fēng)光、鳥獸蟲魚，或道靈感、夢幻、神秘與未知，從而顯示了散文文體的回歸。如馮積岐的《母親淚》、王月鵬的《卑微的人》、王永勝的《鏵犁與木锨》、朱以撒的《洗手》、耿立的《低于一棵草》、宋長征的《梧桐清音》、王鼎均的《靈感速記》、凸凹的《夢中夢》、畢淑敏的《送你一張捕夢網(wǎng)》等都是如此。就連曾以《大河遺夢》、《祖槐》等大文化散文著稱的李存葆也于2012年發(fā)表《空中農(nóng)家院》，詳述他在自家養(yǎng)花、種菜、育果的過程與享受。以小人物、小事件、小情感進行邊緣化敘事，往往更能入口入心，獲得一種更加真實自然、有血有肉的親近感和震撼力。

更重要的是，近五年散文所達到的深度、厚度和高度，這是一種靠細節(jié)、博愛、智慧與美感鑄造而成的。如莫言的《講故事的人》以兩件事刻畫母親：一是母親曾無緣無故挨打，莫言長大后撞見那人，欲上前報仇，被母親拉住并勸慰道：“兒啊，打我那個人，與這位老人，現(xiàn)在已不是一個人了。”二是乞丐上門討飯，莫言用半碗紅薯打發(fā)他，在看到主人吃餃子時，乞丐憤怒指責(zé)莫言沒良心。因貧困年代一家人每年只能吃幾次餃子，且每人只有一碗，所以莫言忍不住讓乞丐滾蛋。沒想到母親將自己的半碗餃子倒進老乞丐碗里，并訓(xùn)斥了兒子。這樣，一個草木一樣卑微的母親一下子高大起來。

郭文斌近幾年寫了《大山行孝記》《根是花朵的吉祥如意》《大年，引領(lǐng)我們回歸生命本質(zhì)》《文學(xué)的祝福性》等散文，將文化、博愛、祝福寫滿生命的時空，真正讓散文回歸本體，成為浸染靈魂的從容敘事。

還有彭學(xué)明的《守衛(wèi)土地》和彭程的《遠處的墓碑》，兩文都有大地情懷和生命的徹悟，是人生之道和天地之道的合奏。與以往過于悲觀消極和表面化的散文書寫不同，近五年散文增加了理想主義氣質(zhì)、有了亮色和光芒，也多了深刻性，還帶了更多溫暖與活力，所以給人以飽滿充實、透徹、明智之感。

在思想觀念和藝術(shù)手法上進行變革，也是近五年散文的一大亮點。以往的散文往往固守“文學(xué)是人學(xué)”的觀念，這樣就造成了忽略天地萬物尤其是人的自大狂的怪現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在：寫人的散文遠多于寫物，即使寫物也多離不開“人”的視角，所以“物”就自然而然成為可有可無的點綴品。這就從整體上損害了天地、人、物的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖式，也使文學(xué)觀念與人的觀念產(chǎn)生傾斜。近年來，我們倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和研究中對于“人道”與“天道”、人與物關(guān)系的辯證理解，也看到了不少成果。

以創(chuàng)作為例，王月鵬的《斷橋》既突破了“人”的價值觀，也超越了“橋”的功能，而是賦予關(guān)于“斷橋”的哲思。杜懷超的新作《蒼耳》是集中寫植物的，但它卻賦予了植物更深沉的生命意識和價值意義，是有天地之道存矣，亦是詩意的歌唱。作者寫道：“一株植物就是人類的一盞燈，一盞充滿神秘與未知的燈，我們都在這些光亮里存活。”當(dāng)寫到水燭這種植物，作者將之視為“照徹蒼茫的生靈者”，并堅信“萬物有靈。當(dāng)我們彎下身子，你是否發(fā)現(xiàn)事物都有他們的世界、他們的隱語？”“一種植物，一旦有了執(zhí)著，就有了高度。在民間，人們對萬物的理解總是隱藏著許多神圣和巫性。”“解讀大地上的每一株植物，走進植物的每一個內(nèi)心城堡，或許我們會得到生命蔥綠的密碼。”這不僅僅是詩性的語言，更是對于“人是萬物主宰”觀念的超越，是一種獲得天地大道的覺醒。

還有散文創(chuàng)作方法的創(chuàng)新，這在李敬澤的《鸚鵡》、肖達的《途經(jīng)秘密》中有突出表現(xiàn)。前者不斷轉(zhuǎn)換視點、人物、方法，讀其文如進入多棱鏡和萬花筒；后者仿佛帶你進入迷宮，在千回百轉(zhuǎn)中得到清明的形而上哲思。如肖達寫道：“原來硬得如石頭一樣的心，也可以漸漸化開，直到汪成一捧清水。”“時間在故事里延續(xù)，空間在故事里拓展，故事在故事里繼續(xù)。挺好的。”

當(dāng)然，目前的散文創(chuàng)作對于大文化散文有點矯枉過正，變革的力度還不夠。今后應(yīng)在關(guān)注現(xiàn)實、時代的前提下，更多思考如何以散文形式反映中國乃至世界巨變下的困惑及其出路，并突破碎片化與形式化的寫作狀態(tài)。