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    中國作家協(xié)會主管

    沐浴,身心之美
    來源:人民日報海外版  | 李明彥  2017年09月13日14:47

    虢季子白盤 中國國家博物館藏

    吳王夫差鑒 上海博物館藏

    華清出浴圖 天津市藝術(shù)博物館藏

    沐浴是自由的個體權(quán)利,歷朝歷代的禮儀制度都對它有各種規(guī)范,既私密又公開,伴隨了人從生到死。呱呱墜地,要“洗三”,“昨聞萬里孫,已振三日浴”(蘇軾《賀子由生孫》);婚后,則“男女夙興,沐浴衣服”(《禮記·內(nèi)則》);待客則要“三日具沐,五日具浴”(《禮儀·聘禮》);春至,要洗濯祓除,“三月三日天氣新,長安水邊多麗人”(杜甫《麗人行》);暑溽則“汗雨下而沾裳,就清泉以自沃”(王粲《大暑賦》);上朝要“沐浴而朝”(《論語·憲問》),五日一“休沐”(應(yīng)劭《漢宮儀》);祀神祭祖要“齋戒沐浴,潔清致敬”(《春秋繁錄·四祭》);舉行喪禮,則要沐尸以示“潔凈返本”(《白虎通·崩薨》)。可見,沐浴作為一個日常生活實踐,有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

    從白盤到浴盆:

    沐浴的器物美學(xué)觀照

    原始初民的浴具以實用為主,但也不乏審美元素,各類浴具上往往刻有各類幾何紋,直線、曲線、水紋、三角紋、漩渦紋、鋸齒紋等等。現(xiàn)存最古老的浴器“虢季子白盤”,青銅質(zhì)地,盤口呈圓角長方形,曲尺形足,飾有波曲紋,沉雄厚實,線條雄健。春秋到兩漢時期的浴具,無用之用的美學(xué)功能更加凸顯。如吳王夫差鑒,兩側(cè)口沿旁刻有兩只小龍,前足在口沿,后足蹬著器壁,作探頭狀,如同窺浴,神氣活現(xiàn),生動活潑,充滿了生活情趣。還有一些浴具如陶杅、沐盤等往往飾以貝紋、蟠螭紋、夔紋等紋飾,裝飾繁復(fù)華麗,姿態(tài)萬千,簡直就是觀賞藝術(shù)品。

    唐宋以后,沐浴文化極大發(fā)展,浴具也變得越來越考究和精致。這些在流傳下來的繪畫中都有直觀的體現(xiàn)。唐代的《麟趾圖》中出現(xiàn)了蓮花造型的浴嬰盆,因蓮蓬多籽,蓮花造型為多子多福之寓;宋代的《妃子浴兒圖》里的浴嬰盆飾有各種花瓣紋樣,爭奇斗艷,美不勝收;明代《顧氏畫譜》中的浴盆,外壁和底足上有繁復(fù)華麗的植物紋飾,美輪美奐。

    浴具的發(fā)展史顯示出古人對器物實用性和形式美和諧統(tǒng)一的追求從來沒有停止過。原始時期的浴具以陶制為主,古樸實用,線條粗糲,有一種粗放的古樸美;商周時期,青銅浴具較多,鏤刻精美,獰厲神秘,造型肅穆,有一種崇高美;秦漢時期,浴具形式多樣,外形簡潔,線條流暢,造型優(yōu)美,比例和諧;唐宋以后,浴具的紋飾造型更是雕琢精湛,繁復(fù)華麗。這些浴具既是生活常見之物,又具備充分的形式美感,將生活之物納入了審美的脈絡(luò),是日常生活的細(xì)膩化和精致化,也是生活與審美的合一。

    從潔身到健身:

    沐浴的身體美學(xué)指向

    沐浴的首要功能是潔身。王充在《論衡·譏日篇》中說:“沐者,去首垢也;洗,去足垢也;盥,去手垢;浴,去身垢。皆去一形之垢,其實等也。”除潔身外,湯中加入各種藥物香料具有健身強(qiáng)體的功效,如《九歌·云中君》中提到的“蘭湯”,趙飛燕、趙合德姐妹發(fā)明的“五蘊(yùn)七香湯”“豆蔻湯”等。在舒筋松骨、活血暢脈的沐浴之后,身體獲得了前所未有的自由度和重要性,感性體驗與身體愉悅直接相通,從而幻化成生命的喜慶和藝術(shù)的語符,使之充滿了生活美學(xué)意蘊(yùn)。

    對沐浴后人體美的展現(xiàn)和感性愉悅的描繪,在中國古代繪畫中屢見不鮮。它通常以美人出浴為對象,美人出浴當(dāng)屬貴妃出浴最為流行。唐周昉的《貴妃出浴圖》中,出浴的貴妃黛眉遠(yuǎn)岫,綠鬢春煙,宛似浮波菡萏,有如出水芙蓉,女性出浴之嫵媚盡現(xiàn)畫中。清康濤所繪《華清出浴圖》,畫中楊貴妃的云鬢蓬松,羅紗輕挽,珠圓玉潤,酥骨繾綣,透露出含蓄慵懶之美。清李育的扇面畫《出浴圖》,線條曲折宛轉(zhuǎn),以艷麗的色彩突出了體態(tài)豐腴、凝脂如玉、秀眸惺忪的貴妃出浴時的嬌媚動人與形體之美,盡顯女性陰柔之美,給觀者以強(qiáng)烈的感官體驗和審美享受。

    “貴妃出浴”在詩詞中也數(shù)不勝數(shù)。“春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。”(白居易《長恨歌》)“簾影罷添新翡翠,露華猶濕舊珠璣。”(徐夤《華清宮》)“百媚千嬌出浴時,君王凝盼轉(zhuǎn)魂迷。”(周端臣《題真妃出浴圖》)“溫泉暖滑留余香,芙蓉出水紅生光。”(姚勉《題楊妃出浴圖》)“出浴太真冰作影,捧心西子玉為魂。”(曹雪芹《紅樓夢》)……這些都是膾炙人口的佳句。“貴妃出浴”從唐經(jīng)由宋后,從對人體美的贊譽(yù)一躍成為“至美”的代名詞。如明代戲劇家朱權(quán)贊王實甫《西廂記》時說:“王實甫之詞如花間美人,鋪敘委婉,深得騷人之趣。極有佳句,若玉環(huán)之出浴華清,綠珠之采蓮洛蒲。”(《太和正音譜》)正是用“貴妃出浴”來喻指文章之妙,得句之佳。

    從凈身到凈心:

    沐浴的心靈美學(xué)訴求

    沐浴是水與身體的“原始聲色史”。水無色透明的性質(zhì)和清潔功能,使得世俗的想象力在這一物質(zhì)面前得到了充分的施展。水幾乎天然地被所有民族視為神圣純潔之物。那么,沐浴也不再囿于潔身的目的,很自然地由“身”而“心”被視為有“凈心”的功效。從“潔身”與“凈心”,意味著不僅將沐浴作為一種自覺的生活意識與生活方式,建構(gòu)起日常生活的審美之維,更重要的是,沐浴要超越凡俗的日常生活而實現(xiàn)心靈的超越與精神的自由,達(dá)到身與心的和諧統(tǒng)一。

    “儒有澡身而浴德。”(《禮記·儒行》)“汝齊戒,疏瀹而心,澡雪而精神。”(《莊子·知北游》)均是用洗澡去污來比喻修身養(yǎng)性、潔身自好,并由此推及人生與宇宙。蘇軾曾有作《如夢令》兩首來描繪沐浴后的暢快感受與人生體悟:“水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢”“自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人,且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切”。蘇軾以調(diào)皮詼諧的口吻借佛浴事喻禪機(jī),由肉身而至心靈,由生理而心理,明心見性,既寫出了自己不同流合污的高潔品格,同時也暗含了自己對直至心靈本體的審美人生的追求。

    佛教對沐浴特別重視,將沐浴看做“凈身”進(jìn)而“凈心”的重要途徑,認(rèn)為沐浴不僅是舒筋松骨、活血暢脈的身體享受,也意味著蕩滌污垢、洗心革面的精神升華。通過沐浴,既可生清靜之心,又可去昏沉之業(yè)。如今,很多地區(qū)每年農(nóng)歷四月初八佛祖誕辰都會舉行“浴佛節(jié)”。這一天,是僧人與俗眾狂歡的日子。僧尼云集,焚香張彩,供佛誦經(jīng),沐浴佛像;挈老扶幼,士庶駢集,香花羅列,熱鬧非凡。沐浴正是神圣與世俗的連接紐帶。

    沐浴作為生活事件,有充足的生活美學(xué)屬性,在儒家那里又常常上升成為一種超脫的人生理想。孔子在與弟子子路、曾皙、冉有、公西華談人生理想時,唯獨(dú)對曾皙的“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”人生志向大加贊賞。孔子將“沐浴”視為人生理想和至美的人生境界,既突顯出它充足的生活美學(xué)意蘊(yùn),同時也意味著它有超越凡俗生活達(dá)到人生至境的可能。

    (作者為東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授)

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