“追求對歷史英雄人物的“心靈史”的塑造，有利于我們糾正在純文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，以“后現(xiàn)代主義”、“新歷史主義”之名義出現(xiàn)的某些偏頗。

無論是怎樣的酷烈殘忍，怎樣的豐富復(fù)雜，如果沒有了真善美的指引，沒有了社會主義核心價值觀的底線，歷史英雄的塑造終將不會成功。”

如何在新的歷史時期塑造歷史英雄人物形象，是時代為文學(xué)提出的新任務(wù)，也考驗著作家與批評家的智慧。這里說的歷史英雄，既牽扯到我們?nèi)绾嗡茉鞄浊陙碇袊糯鷼v史的英雄人物，更牽扯到晚清以來的近代中國，我們?nèi)绾握J(rèn)知革命歷史英雄的問題。新中國成立以來的英雄敘事，大多注重從反映論角度，以無私的犧牲精神與崇高道德感，塑造典型化英雄人物。但這種英雄人物的塑造經(jīng)驗，在新時期“社會主義新人”要求之中，已經(jīng)發(fā)生了很多爭議，比如英雄和凡人之間的關(guān)系、英雄的感染力問題。我們在習(xí)近平總書記關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的感召下，在偉大新時代塑造新英雄形象，會遇到如下兩個問題，一是如何確立新時代的英雄內(nèi)涵問題，二是如何有效地塑造英雄形象問題。關(guān)于第一個問題，習(xí)總書記指出，中國精神是社會主義文藝的靈魂，塑造社會主義核心價值觀，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗。也就是說，新時代的英雄，必須是現(xiàn)代民族國家敘事之下，在歷史進(jìn)程之中為國家民族而忘我奮斗的人。我們要寫出優(yōu)秀的歷史小說、歷史影視劇，就必需遵循這個原則和底線，即使是描寫英雄的個人生活、思想和情感，也要圍繞英雄的核心價值與精神引領(lǐng)性展開。當(dāng)下很多歷史文藝，調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”。這都是應(yīng)該引起我們的警惕的。

第二個問題，則是目前歷史文藝創(chuàng)作之中，討論的較多的問題。當(dāng)下的歷史文藝創(chuàng)作之中，有幾種不好的創(chuàng)作傾向。一是歷史寫作“傳奇化”，如英雄美人模式等思維方式，嚴(yán)重制約了歷史藝術(shù)的發(fā)展。我們很多歷史小說和影視劇，接近于傳奇故事，從好的方面講，矛盾沖突集中，富于戲劇性，人物變形夸張，故事可讀性強；從不好的方面來說，就是這種寫作方式，既遠(yuǎn)離歷史真實，也遠(yuǎn)離了歷史精神，更不可能從現(xiàn)代角度，真正塑造真實感人又有著精神意義的英雄人物。十七年文學(xué)時期，這種傳奇性有利于在大眾文化水平比較低的情況下，強化英雄人物的接受面和感染力，而在中華民族偉大復(fù)興，中國社會日趨文明發(fā)達(dá)的情況下，一味追求這種低層面?zhèn)髌嫘裕瑒t不利于我們構(gòu)造真正的歷史英雄人物，也不利于我們培養(yǎng)理性愛國精神。二是與這種傳奇化相伴隨出現(xiàn)的惡搞歷史“英雄”思維。一般而言，我們會認(rèn)為這和對英雄形象的過度消費行為有關(guān)，但正是傳奇化英雄形象，讓英雄離開了現(xiàn)實限制，也離開了真實，而一部分沒有責(zé)任心的歷史文藝制作者，為了經(jīng)濟利益而罔顧社會利益，更促進(jìn)了這種不良傾向的惡化，英雄化身為“手撕鬼子”的神仙、“褲襠藏雷”的烈女、“包子當(dāng)手雷”的滑稽小丑。三是過分抽象化與說教化。近些年來，觀眾和讀者們都大力譴責(zé)諸如抗戰(zhàn)神劇、瑪麗蘇大女主歷史劇，但為什么這類歷史文藝層出不窮呢？原因還在于我們的歷史正劇，并沒有表現(xiàn)出真正的社會主義核心價值和現(xiàn)代愛國精神，我們的英雄也并沒有展現(xiàn)出真正的現(xiàn)代人格魅力，我們很多所謂“歷史正說”，變成了強人爭霸劇或枯燥的說教小說。英雄們都變成了冷酷無情的個人主義者，或不食人間煙火的圣人，習(xí)總書記講過：“人民不是抽象符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和憂傷。”不能形象地表現(xiàn)出有血有肉的英雄人物，就不能真正表現(xiàn)人民，感動人民，從而也不能真正地教育人民。

那么，在經(jīng)濟全球化的今天，在社會科技日新月異的今天，在公民素質(zhì)越來越高的今天，我們在社會主義核心價值觀的指引下，用怎樣的方式來塑造能夠感染人、教育人的“歷史英雄”呢？除了一般性的現(xiàn)實主義、浪漫主義手法之外，更要塑造英雄人物“心靈的真實”。我們不能抽象地塑造英雄品質(zhì)，習(xí)總書記說：“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品。”法國歷史小說家尤瑟納爾也說過，歷史是人類精神獲得自由的學(xué)堂。通過對歷史的接近，我們嘗試?yán)斫馊祟惖男袨閯訖C，并以理性的精神與我們當(dāng)下的時代形成互文性的參考。我們必須看到，英雄來自凡人，又高于凡人。他們的生命光彩照亮我們的生活，給了我們無窮的想象與激情。英雄之所以是英雄，就在于他們在特定的歷史環(huán)境之中，能夠最大程度地發(fā)揮才能，也能最大程度地張揚民族國家的內(nèi)在魅力，我們必須表現(xiàn)出他們作為凡人的喜怒哀樂、個人偏好，也必須要表現(xiàn)出他之所以成為英雄的不平凡之處。

要做到這些，就必需要深入到英雄的靈魂和精神世界，才能找到真正感染人和說服人的力量。以往的歷史文藝，我們更注重英雄和外部世界的沖突性，比如，刻畫英雄如何戰(zhàn)天斗地，或與敵人殊死搏斗。相對而言，我們對歷史英雄人物的內(nèi)心刻畫，是不太注重的，特別是歷史英雄人物的心靈與當(dāng)時歷史時代的關(guān)系，甚至更擴展一些，這些歷史人物和人類的心靈特質(zhì)、行為動機之間的關(guān)系。我們要盡可能地還原歷史人物生存語境，探討他成為英雄的動機、土壤、形態(tài)、內(nèi)涵與得失。我們還要有一種更高的歷史理性的指引和評判，這既是現(xiàn)代民族國家敘事的偉大愛國主義精神，社會主義的核心價值，也是歷史更高的理性準(zhǔn)則，而不是簡單地局限于倫理范疇，以簡單的道德判斷替代對英雄心靈復(fù)雜性和精神復(fù)雜性的認(rèn)知。除此之外，注重歷史英雄人物的“心靈史”，就必然會追求歷史情境的真實與人物行為邏輯真實，有效避免對歷史英雄惡搞、傳奇化等不良消費文化影響，從而塑造良性文化消費導(dǎo)向。例如，電視劇《亮劍》是一部非常優(yōu)秀的歷史正劇，但英雄李云龍形象的魅力，并不是痞氣、邪氣和罵罵咧咧的大老粗氣質(zhì)，而是李云龍既有著一般男性心理特點，比如說急躁，虛榮，喜歡冒尖，搞個人英雄主義，但又有著歷史英雄的不同尋常之處，他隨和粗豪，但打仗時卻心細(xì)如發(fā)，有勇有謀。他既有愛算計的特點，卻也公而忘私，喜管不平之事。他既視死如歸，又虛心接受正確意見，靈活多變。導(dǎo)演還讓這個英雄在愛人面前流淚，探索他心靈隱秘的撥動。正是這種“圓形人物”的性格塑造和心靈探尋，使得李云龍這個英雄人物，超出了我們當(dāng)下大多數(shù)抗戰(zhàn)英雄人物。類似的成功例子，還有《我的團長我的團》《懸崖》《風(fēng)聲》等優(yōu)秀歷史文藝作品。

追求對歷史英雄人物的“心靈史”的塑造，有利于我們糾正在純文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域之中，以“后現(xiàn)代主義”、“新歷史主義”之名義出現(xiàn)的某些偏頗。簡單而言，就是將過去正面的塑造成負(fù)面的，對過去被我們否定和批判的東西，打著追求“純文學(xué)的復(fù)雜性”的旗號予以簡單鼓吹，所謂歷史英雄，就必須要“糾纏多個女人”，漢奸惡霸卻變身成有情有義的好人。好像必須如此，才能表現(xiàn)出他們的“人性”。究其所以，這些做法還是一些將歷史簡單化的處理方式。人類的心靈是復(fù)雜的，歷史英雄的精神更是復(fù)雜的，又豈能是欲望敘事所能簡單涵蓋的？習(xí)總書記告訴我們：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”無論是怎樣的酷烈殘忍，怎樣的豐富復(fù)雜，如果沒有了真善美的指引，沒有了社會主義核心價值觀的底線，歷史英雄的塑造終將不會成功。