近年來，以莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎為標(biāo)志，中國文學(xué)走向世界的步伐不斷加速。曹文軒、劉慈欣、劉震云、閻連科、郝景芳等中國作家屢屢獲得國際獎項(xiàng)，彰顯出中國文學(xué)的本土特色和文化自信。基于進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記提出的文化自信命題和及時(shí)總結(jié)當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的需要，國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”課題組于8月22日至24日在山東大學(xué)青島校區(qū)召開了“莫言與中國文化自信”學(xué)術(shù)研討會。項(xiàng)目首席專家、首都師范大學(xué)張志忠教授做了“打造中國名片，彰顯文化自信”的主題發(fā)言。山東大學(xué)青島校區(qū)負(fù)責(zé)人孔令棟教授、山東大學(xué)人文社科院院長邢占軍和特邀嘉賓、莫言大哥管謨賢先生在開幕式致辭，表達(dá)了對會議的熱情支持。與會學(xué)者圍繞“莫言與中國文化自信”這一命題展開研討和爭鳴，體現(xiàn)了明確的問題意識，提出了清晰的學(xué)理思路。這一議題設(shè)置，不僅開拓了莫言研究的新路徑，也為繁榮發(fā)展中國特色的社會主義文化、為中國文化參與世界文明建構(gòu)提供了啟發(fā)意義。

一、如何面向“文化自信”

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。那么，以莫言為代表的當(dāng)代中國作家如何面向“文化自信”就成為一個首要的問題。張志忠認(rèn)為，莫言和當(dāng)代作家向世界彰顯了中國的文化自信。他以山東作家為例加以說明，李存葆《高山下的花環(huán)》穿越“文革”災(zāi)難和戰(zhàn)爭硝煙，凸顯了沂蒙兒女“位卑未敢忘憂國”的擔(dān)當(dāng)意識；張煒的《你在高原》氣勢磅礴，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中探尋著民族的精神高原；莫言的《紅高粱》所寫余占鰲帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親與入侵的日軍血戰(zhàn)到底、抵死相拼的墨水河大橋伏擊戰(zhàn)，是中國農(nóng)民偉大抗戰(zhàn)的英雄贊歌；《檀香刑》歌頌二十世紀(jì)初年的抗德英雄孫丙，將“民不畏死奈何以死懼之”的豪邁表現(xiàn)得淋漓盡致……正是這樣的頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒉恍缸非螅构爬系闹腥A民族在遭遇“三千年未有之大變局”的列強(qiáng)鯨吞、內(nèi)亂頻仍的危局中，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村，浴火重生，再度崛起。就像習(xí)近平總書記在全國文聯(lián)、作協(xié)雙代會上強(qiáng)調(diào)指出的那樣，文化自信是中華民族戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、走出歷史低谷，再造輝煌的精神支柱。

關(guān)于“文化自信”在文學(xué)層面的價(jià)值內(nèi)涵，山東大學(xué)賀立華教授從文化的流動性特征作出闡釋。他認(rèn)為，中國文化的經(jīng)典理念早已化作中華民族生活的價(jià)值觀及其表達(dá)，化作人們的心理結(jié)構(gòu)及其行為方式。雖然具有穩(wěn)定性，但仍在時(shí)緩時(shí)急地流動：在流動中揚(yáng)棄不符合人性的糟粕，在流動中接受新的滋養(yǎng)。彰顯著人的主體需求，中國文化在追求當(dāng)代價(jià)值的過程中，又在經(jīng)歷著一場“轉(zhuǎn)化”、“創(chuàng)新”、寂滅和再生。中國文化自信的內(nèi)涵，既包括中國古代文化傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代新文化傳統(tǒng)。這是流動的中國文化，包含流動中躍遷、升華出的“現(xiàn)代精神”，包含改革開放以來摒棄“斗爭哲學(xué)”、“冷戰(zhàn)思維”而實(shí)行的“合作哲學(xué)”和具有“WTO”規(guī)則的世界眼光，更包含習(xí)近平主席提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念。莫言正是在這樣的文化變革中成長起來的作家，他在質(zhì)疑和批判聲中依然堅(jiān)守人的立場、堅(jiān)守對丑惡人性的批判、堅(jiān)守對文化劣根的批判。他的成就和“莫言精神”，終究得到了包容和認(rèn)可，說明中國政治的清明、中國文化的流動、中國社會的進(jìn)步。

管謨賢從“四個自信”說起，莫言作品以及獲得諾獎本身，體現(xiàn)著中國文化的自信。文學(xué)即人學(xué)，“我要把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫。”——這需要極大的自信才能做到。面對集善惡于一身的人，文學(xué)作品應(yīng)該抑惡揚(yáng)善，制度、法律應(yīng)該懲惡揚(yáng)善，普遍提高國民的自信心。當(dāng)然，人的自信、人格的尊嚴(yán)既要建立在對傳統(tǒng)道德的繼承上，也要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上。

“文化自信”內(nèi)涵豐富，本身就具有極強(qiáng)的包容性。山東師范大學(xué)楊守森教授從兩個方面作出了辯證論析，他認(rèn)為從莫言筆下的人物與意象中，就會讓讀者感受到中華民族嫉惡如仇、堅(jiān)韌剛毅、正直善良，向往社會公正與人性圣潔的文化精神的光輝，以及莫言對故鄉(xiāng)的深情，對本民族傳統(tǒng)文化精神的充分自信。我們偉大的中華民族，正是賴此精神、情感與自信，薪火相傳，自強(qiáng)不息，在苦難與艱險(xiǎn)中，從遠(yuǎn)古走到如今，從如今正在走向輝煌的未來。另一方面他認(rèn)為文化都是復(fù)雜的，精華與糟粕并存。一個集團(tuán)、一個國家、一個民族、一個時(shí)代的文化自信，不是文化自負(fù)，不是文化自吹，不是固步自封，不是妄自尊大，不應(yīng)只是歌頌不能暴露。相反，只有“知恥”方能“后勇”，才有新生的希望，才能不斷發(fā)展與進(jìn)步。由是觀之，莫言以赤誠坦蕩、無所顧忌的筆觸，在歌頌偉大民族文化精神的同時(shí)，敢于揭示民族文化中的陰暗面，應(yīng)可謂更為強(qiáng)盛的文化自信的表現(xiàn)。更值得重視的是，莫言所描寫的愚昧、丑陋與野蠻之類，并非專就“高密東北鄉(xiāng)”的蕓蕓眾生，也不是專就中國人而言的，其深層意圖在于揭示某些更具普泛性的人性形態(tài)。莫言的文學(xué)既對民族文化充滿自信，又以其自信而揭示了傳統(tǒng)文化中的沉疴。

二、如何講好“中國故事”

在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記特別指出，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。這就要求我們講好“中國故事”，而自稱“講故事的人”的莫言又是如何通過講故事以傳達(dá)中國文化自信？

講好“中國故事”，首先就要體現(xiàn)中國立場和中國智慧。武漢大學(xué)樊星教授追溯了莫言創(chuàng)作的中國古典文化資源，認(rèn)為在《透明的紅蘿卜》及其后寫成的《民間音樂》中，已經(jīng)傳達(dá)出朦朧、神秘、玄遠(yuǎn)、幽深的“李商隱風(fēng)格”。讀《紅高粱》時(shí)，很自然就從余占鰲想到了《水滸》中的武松、李逵、魯智深，由戴鳳蓮想到了《水滸》中的孫二娘、《紅樓夢》中的尤三姐、芳官，想到了中國文學(xué)中遠(yuǎn)離“溫柔敦厚”、狂放不羈、天馬行空的那一脈傳統(tǒng)。在后來的《紅蝗》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品中，莫言不斷書寫出對于天馬行空的文心、民魂的欣賞，雖屢遭非議也不改弦易轍，其性格中的文化自信也因此得以彰顯。及至1980年代后期以降寫下的《奇遇》、《食草家族》等富有神秘色彩、志怪風(fēng)格的作品，影響雖不及《紅高粱》、《豐乳肥臀》，卻別有洞天地表達(dá)了作家對蒲松齡借談狐說鬼，或針砭時(shí)弊、或猜想未知世界的文心的神往。這樣的追求顯示了莫言對“齊文化”神秘風(fēng)格的神往與繼承，也記錄下他生命中難以理喻的體驗(yàn)與記憶。莫言的“尋根”充分表明：中國的古典文學(xué)自有其恒久的生命強(qiáng)力，并在作家富有創(chuàng)造力的師法與借鑒中煥發(fā)出新的光彩。武漢輕工大學(xué)喻曉薇副教授則以“從蒲松齡到莫言”的角度分析“講故事”的傳統(tǒng)和“文化自信”的關(guān)系，認(rèn)為蒲松齡與莫言在小說創(chuàng)作中都面臨文化自信與文化自卑相糾結(jié)的問題。但是兩者的性質(zhì)不同：前者的困擾是個人性的，是文化先行者之于滯重的時(shí)代文化主流的悲劇；后者的矛盾則是一代作家的共同問題，是民族性的，是落后民族如何重獲文學(xué)與文化自信的問題。而有趣的是，莫言解決問題的鑰匙正是從困擾蒲松齡之處找到的。渤海大學(xué)劉廣遠(yuǎn)教授獨(dú)辟蹊徑，通過宗教意象思考文化自信，認(rèn)為從莫言文本的存在去思考宗教的被褻瀆和被“去神圣化”，這種文本的存在對宗教是一種哲學(xué)的思考，同時(shí)也打開研究對象的無限可能性。山東大學(xué)博士生王朱杰則從莫言面對的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)兩個層面，簡要表達(dá)了文化自信的“敞開”和“在地性”。

對于習(xí)以為常的莫言屬于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的說法，管謨賢從中華文明史和文化傳統(tǒng)流脈的角度作出辨析，認(rèn)為中國文化底蘊(yùn)深厚、綿延不絕，所謂“魔幻”的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)方式在“齊文化”中普遍存在。對比馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，我們的《山海經(jīng)》已經(jīng)不乏非人非獸、非人非鳥、人面獸身、人身鳥首、人首蛇身的描寫。干寶的《搜神記》、段成式的《酉陽雜俎》、蒲松齡的《聊齋志異》，直到魯迅的《鑄劍》，莫言的《生死疲勞》、《豐乳肥臀》、《食草家族》等等與之一脈相承。莫言文學(xué)館的毛維杰館長則從莫言的文學(xué)觀念切入問題，認(rèn)為莫言自始至終堅(jiān)守自己的文化領(lǐng)地，深信只有在高密東北鄉(xiāng)這個文學(xué)版圖上講述中國故事，才可以走出國門、走向世界。而且，其文化自信表現(xiàn)在豐富的創(chuàng)作實(shí)踐中，多部長篇巨著顯示的宏大敘事氣度、恣肆的語言洪流、博大精深的思想境界，就是一種自信。特別是長篇小說《生死疲勞》，采用古典章回體架構(gòu)形式，吸收中國傳統(tǒng)民間信仰、佛教元素，傳承古典神怪小說手法，可謂是向中國古典傳統(tǒng)文化致敬。莫言堅(jiān)信，只有繼承中國傳統(tǒng)文化，傳承地方語言、地方歷史故事、地方的人文，才可以通達(dá)人類共性。榮獲諾貝爾文學(xué)獎，是中國文化自信力回歸的顯著標(biāo)志。

講好“中國故事”，除了“講什么”，還有“怎么講”的問題，也就是“講故事”的方法。山東大學(xué)孫基林教授認(rèn)為，“莫言書寫”是一個寫作符號和個案，它充滿著的中國文化自信源自傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化資源及個體生命的定力，這首先體現(xiàn)于莫言書寫的個別性上，而這種個別性又與普遍的人類性、種族原型及時(shí)代性、存在經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)于作品文本之中。個別性中的一個重要維度，體現(xiàn)于迎面而來的感性生命的解放和詩性語言的狂歡，所顯現(xiàn)的是回到生命本身的詩性哲學(xué)。“高密東北鄉(xiāng)”已不只是地理名詞，而是構(gòu)成文化原型和集體記憶，成為人類生命的存在場域。正是這本源的“生命”和“原鄉(xiāng)”，構(gòu)成莫言與“中國文化自信”的本質(zhì)元素。曲阜師范大學(xué)張瑞英教授認(rèn)為，感覺與悟性是莫言認(rèn)識世界與表達(dá)自我的主要方式。通過調(diào)動一切感官肌能而與這個世界交流對話，以自己多角度、多層面的感覺來體味周圍的一切。正是這份感覺和悟性，他“能夠把一件簡單的事情經(jīng)過想象編成一個有意思的故事”。無論是歷史故事還是現(xiàn)實(shí)事例，作者都以“我”的感覺，用“我”的思維方式去講述。作為框架的故事千變?nèi)f化，而作為外殼的人，可以各種身份和不同處境，但靈魂卻是“莫言式”的。陜西師范大學(xué)王西強(qiáng)副教授從莫言小說敘事視角的“常變”和敘事空間的“不變”切入“文化自信”，認(rèn)為其形式的“常變”與“不變”，典型地表征了從最初的“不自信”逐漸走向強(qiáng)大“自信”的過程。莫言在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持向西方文學(xué)敘事新潮和中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)學(xué)習(xí)借鑒，對學(xué)習(xí)對象的超越和創(chuàng)新構(gòu)成其小說形式美學(xué)的主體：眾聲喧嘩的雜語交響、虛實(shí)相生的敘事結(jié)構(gòu)、煞有介事的敘事腔調(diào)、天馬行空的意象交織、泥沙俱下的語言濁流、深沉刻薄的思想能力、親切真實(shí)的民間立場、模糊朦朧的文本表意。

正如楊守森教授所指出的，古往今來，在許多優(yōu)秀的文學(xué)作品中，往往會涌動著作家對故鄉(xiāng)、對民族文化傳統(tǒng)的深深依戀與自信，并緣此而構(gòu)成其作品的特有魅力。“盡管你讓我飽經(jīng)苦難，我還是為你泣血歌唱”（《天堂蒜薹之歌》題記），莫言正是以這樣一種對故鄉(xiāng)的深情，對民族優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的熱愛，創(chuàng)建了“高密東北鄉(xiāng)”這個在世界上產(chǎn)生巨大影響的文學(xué)王國。他所講述的故事，既立足于鄉(xiāng)土，一直是以紅高粱大地上的風(fēng)物人情作為創(chuàng)作源泉，又能跳出高粱地，以博大的人類情懷與宇宙視野透視我們的歷史、現(xiàn)實(shí)與人生。所以，在內(nèi)在意蘊(yùn)與精神境界方面，已經(jīng)從根本上體現(xiàn)了中國文學(xué)的世界高度。

三、如何認(rèn)識“全球化”

時(shí)至今日，“全球化”已經(jīng)成為國際學(xué)界最顯著的話題，有關(guān)全球化的研究和言論在漢語學(xué)界同樣炙熱。“全球化”凸顯了“我們”與“他者”的相遇，凸顯了各種文化形式間的相遇。張志忠談到， 2015年6月24日，時(shí)任解放軍藝術(shù)學(xué)院院長的彭麗媛邀請比利時(shí)王后瑪?shù)贍柕聛淼綄W(xué)院參觀。文學(xué)系畢業(yè)學(xué)員、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言向瑪?shù)贍柕峦鹾筚浰土俗约旱淖髌芳Ｍ鹾笳f，“我對您早有耳聞，祝賀您獲得諾貝爾文學(xué)獎。您在我們國家也非常著名，如果有一天能在比利時(shí)歡迎您，我將會感到非常榮幸。”同樣是在2015年的6月，李克強(qiáng)總理訪問巴西、哥倫比亞、秘魯、智利等拉美四國，其中一項(xiàng)活動是率團(tuán)出席在哥倫比亞舉行的中拉人文交流研討會。隨同出席的，還有鐵凝、莫言、麥家三位知名作家。莫言與馬爾克斯的文學(xué)情緣年深日久，而麥家用十年辛苦不尋常的《解密》向博爾赫斯致敬。莫言和當(dāng)代作家，正在向世界彰顯著中國文化的自信。

長期以來，國人內(nèi)心深處一直存在著最強(qiáng)烈的世界文學(xué)之夢和濃重的諾貝爾情結(jié)。在孫基林看來，這一夢想和情結(jié)借助于莫言的獲獎而得以實(shí)現(xiàn)，而莫言由此也得以風(fēng)云際會，歷史性地成為一個節(jié)點(diǎn)和符碼，成為中國文學(xué)走向世界的一個樣本和典型。所以從這種意義上說，莫言獲獎不僅使中國當(dāng)代文學(xué)在世界獲得了更多的能見度，更重要的是它構(gòu)建和鋪就了中國文學(xué)及文化走向世界的平臺、路徑，使中國文化尤其是當(dāng)代文學(xué)及文化產(chǎn)品贏得了某種身份和更為強(qiáng)大的自信度。山東大學(xué)寧明教授認(rèn)為，莫言的作品植根中國本土文化、接續(xù)中國文學(xué)傳統(tǒng)，融貫中西、連接古今，其文學(xué)作品的流變和海外傳播與接受恰是中國文化愈發(fā)自信的體現(xiàn)。一方面，莫言的文學(xué)創(chuàng)作路徑就是對本土文化愈來愈欣賞的歷程；另一方面，莫言作品的海外影響也是中國文化逐漸被認(rèn)同以至被欣賞的過程。中國海洋大學(xué)李萌宇教授也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為莫言的成功源于兩個方面：一是對國外文學(xué)及思潮的積極借鑒與學(xué)習(xí)，使得他的創(chuàng)作在對現(xiàn)實(shí)、自然、人生、人性表現(xiàn)的廣度、深度以及藝術(shù)創(chuàng)新上保持著與世界文壇的同步；二是在借鑒國外文學(xué)的基礎(chǔ)上又有著很強(qiáng)的主體意識及創(chuàng)造力。把世界文學(xué)作為一個參照系，使其獲得了一種對中國文化與文學(xué)關(guān)注的目光，從而立足本土傳統(tǒng)，發(fā)掘民間文化資源，表現(xiàn)集體無意識，創(chuàng)造了一個具有中國氣派的文學(xué)寶庫。

文化的全球化自然關(guān)聯(lián)著傳播方式及其變革的問題，沈陽師范大學(xué)季紅真教授認(rèn)為，文化精神與文化傳統(tǒng)就在我們的母語中，而文學(xué)的文化自信尤其依賴對于母語藝術(shù)語用的高度自覺。特別是漢語作為一個獨(dú)立的系統(tǒng)，和其它系統(tǒng)之間有著無法逾越的文化壕塹，拉美作家頻頻獲諾獎的原因之一是他們都以西班牙語寫作，西班牙語與英語有親屬關(guān)系，轉(zhuǎn)換過程相對容易。漢語的傳播從語言文字的角度要繁難得多，依賴翻譯者的雙語水平。莫言能夠獲獎和傳播方式的革命大有關(guān)系，電影《紅高粱》的全球上映是他被其他語系讀者關(guān)注的前提。而他對外國文學(xué)的選擇也是依賴漢譯，研究域外文學(xué)對他創(chuàng)作的影響首先應(yīng)該關(guān)注他接受的方式，以及認(rèn)同的角度。而且，還應(yīng)該考察傳播的歷史與方式，這是必須做的發(fā)生學(xué)功課。中國早已經(jīng)進(jìn)入世界歷史的大循環(huán)，對此，莫言是有高度自覺的，他說要把高密東北鄉(xiāng)寫成中國的縮影和世界歷史的片段，他的文化自信就是建立在這個自覺的前提之下，體現(xiàn)為漢語藝術(shù)語用的成熟理念——馴化了的方言，這是他彌合書面語與口語之間裂隙的語言策略。所以，他的語言風(fēng)格適應(yīng)了他所講述的故事的文化屬性，建立起以生命倫理為核心的現(xiàn)代多元共生的人文精神，回歸人與自然和諧依存的整體宇宙觀，為危機(jī)中的人類提供蓬勃浩蕩的精神的資源。

其實(shí)，全球化的本質(zhì)并非“一體化”，而是“對話性”。“全球化”并非放逐“主體”，而是極為強(qiáng)調(diào)“主體”存在本質(zhì)的“主體間性”。在寧明看來，很難確定是對中國本土文化的自信成就了莫言，還是莫言文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值促進(jìn)了中國文化的傳播。但需要指出的是，在全球化的時(shí)代，文化自信絕不是對本土文化的盲目推崇，而是要植根本土，認(rèn)可“異質(zhì)文化”的存在，并逐漸接受和欣賞它。對“差異性”的接受應(yīng)該是文化自信、文化成熟的最佳體現(xiàn)。山東大學(xué)叢新強(qiáng)副教授認(rèn)為，全球化的本質(zhì)特征是“差異”和“對話”，具體而言，是與“自我”和“他者”的對話。因?yàn)槿魏沃黧w都是有限性的存在，所以不僅將他者作為他者，也要將自我作為他者。與“自我”的對話，就是對傳統(tǒng)文化的理解；與“他者”的對話，就是對異己文化的理解。而且，“自我”與“他者”本身就是“互為主體”。一方面“他者”不可窮盡，另一方面與“他者”相遇才使“自我”被認(rèn)識、被擴(kuò)大、被更新。關(guān)于“如何對話”，具體而言就是對“自我”存在的反思和對“他者”身份的尊重，否則無以達(dá)成真正的“對話”。如果從這個意義進(jìn)行考察，莫言及其文學(xué)世界本身及其所發(fā)生的“文化自信”，恰恰來自于與“自我”和“他者”的雙重性、多層面對話。以《紅高粱家族》為例，其實(shí)已經(jīng)奠定了莫言同時(shí)面向“自我”和“他者”的“對話性”特征。其創(chuàng)作及其延伸，正是在“先鋒”中“逃離”，在“尋根”中“扎根”。對于其時(shí)乃至延續(xù)至今的關(guān)于“民族性”與“世界性”的爭論不休，莫言走出了一條具有超越性的“對話”之路。

四、小結(jié)

會議研討過程中，孫基林教授作了全程評議，并逐一作出學(xué)理點(diǎn)評和學(xué)術(shù)延伸。張志忠教授做了會議總結(jié)，并就青年學(xué)者的相關(guān)研究所普遍存在的問題提出具體意見和建議。比如，大家在對材料的收集梳理方面都很認(rèn)真投入，鋪排材料，舉例說明，都比較到位。但是，這些材料，怎么樣“為我所用”和深度闡述，還有較大的不足。從“是什么”到“為什么””和“怎么樣””的步步推進(jìn)，是寫作的基本邏輯。擺出材料，僅僅完成了第一步，還要能夠借助于理論的幫助，強(qiáng)化自己的思考和闡述，不停地追問什么是莫言獨(dú)到的特色，為什么會這樣？這樣做，又為莫言的創(chuàng)作帶來了什么幫助，產(chǎn)生了什么樣的作用？問題一層一層地深入，從一般性到具體性，從普遍性到個別性，具體性和個別性都要落在莫言這里，凝結(jié)為莫言創(chuàng)作個性的某些特征和某些側(cè)面。而且，在處理莫言的關(guān)聯(lián)研究時(shí)，應(yīng)該突出我們是在做莫言研究——莫言和蒲松齡、莫言和明清小說、莫言等新時(shí)期作家和福克納——既要從前往后說，也要從后往前說，還要把兩者融合在一起說。還有一個技術(shù)性的問題，要突出原創(chuàng)性，彰顯自己的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。總之，高密東北鄉(xiāng)的莫言，新時(shí)期文學(xué)的莫言，中國文學(xué)和中國文化視野下的莫言，世界文學(xué)格局下的莫言，是我們進(jìn)行思考和寫作的重要支點(diǎn)。討論莫言和新時(shí)期文學(xué)的良性互動，還有特定的含義。獲獎之后有一種爭議：莫言榮獲諾獎是對他自己的肯定，與中國當(dāng)代文學(xué)無關(guān)，還是將莫言當(dāng)作新時(shí)期文學(xué)的杰出代表，是對中國新時(shí)期文學(xué)的肯定？這個問題也應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)入我們的思考，才能拓展我們的研究界面。說到底，我們的研究項(xiàng)目，是要總結(jié)莫言和新時(shí)期文學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)出創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提升到理論高度，面向世界也好，面向后來的作家也好，要講出道理來，強(qiáng)化凸顯莫言和新時(shí)期文學(xué)的本土特色、本土經(jīng)驗(yàn)，給中外文學(xué)添加了哪些新的貢獻(xiàn)、新的啟示，也讓年輕的作家從中獲得一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的開悟，促進(jìn)他們的創(chuàng)作。