昆侖山
板藍(lán)根草場上的牧羊人。
薩爾龍村
毛驢是山區(qū)主要的交通工具。
雪融水切割了巨大山谷。
昆侖山位于新疆南部,南接藏北高原,北瞰塔克拉瑪干沙漠,西起帕米爾高原,蜿蜒2500公里東入青海。昆侖山雪峰林立,其西端有海拔7000米以上的慕士塔格峰、公格爾峰及公格爾九別峰,更有世界第二高峰——海拔8611米的喬戈里峰挺立在冰川雪域之巔。
“火炎昆岡,玉石俱焚”,出自《尚書·胤征》篇,記錄的是距今約4000年的夏代,昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā),玉和山石在火焰中燃燒。這可能是中國地質(zhì)史上最早有關(guān)火山爆發(fā)的記載,同時也是礦物學(xué)上對玉和石最早的界定。人們認(rèn)識昆侖山,是從昆侖山火山爆發(fā)開始的,火改變了物質(zhì)的形態(tài)和質(zhì)量。億萬年間地殼構(gòu)造運(yùn)動,不知造成了昆侖山多少次火山爆發(fā)。
據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載:“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也,西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。”書中“西王母”一詞,主要有兩種含義,一為昆侖山原始部族女首領(lǐng);二為地名,大概西王母部族聚集生存過的地方,均稱“西王母”。西王母蓬發(fā)是氏族的習(xí)俗,與早期游牧為生、“被發(fā)覆面”的西羌發(fā)飾相同。戴勝是一種鳥,晉代郭璞將“勝”解釋為玉。筆者認(rèn)為,“戴勝”應(yīng)指帽子上綴有象征著族飾的翎羽,形狀如戴勝鳥。西王母部族以狩獵為主,吃肉食,以獸皮為衣,被夸大描述為“豹尾虎齒”。
據(jù)《魏書·于闐傳》記載,昆侖山北麓于闐國生活的居民面貌、膚色與中原相同,殷商時期的西羌,也曾經(jīng)與中原人交錯散居,自商代武丁逐漸西遷,古代西羌一支向西遷徙至昆侖山,曾與西王母部族散居一處。可以說,昆侖山北麓的居民,大多數(shù)是由東遷徙而來的。
按早期的史料記載,黃帝、堯、舜、禹都與西王母有關(guān)聯(lián),《帝王世紀(jì)》記載:“西王母,慕舜之德,來獻(xiàn)白環(huán)。”西王母的故事在中原已經(jīng)流傳了很久,西王母神的形象早已為中原人所熟悉。
西王母雖然是人神合一的氏族領(lǐng)袖,但在古書上記載,她屢次向五帝獻(xiàn)貢,在中原人的眼里,西王母是“天帝之女”,屬于次一等的神,并以對等的形式將周穆王也奉為神。但實(shí)際上,西王母就是一位率部族生活在昆侖山區(qū)的女性領(lǐng)袖,她居住過的山間、她率領(lǐng)部族走過的地方、她停留的高山湖泊,以及后來傳說中她的美貌和儒雅的談吐,都讓后人傾慕不已。
昆侖山在很早就被中原人視為神山,因昆侖山而產(chǎn)生的神話相繼不絕。如夸父逐日、共工怒觸不周之山、姮娥竊藥奔月、姜嫄履大人跡而生后稷,均與昆侖山相關(guān)。
在古老的傳說中,昆侖山是黃帝與神的棲居地,“食玉膏,飲神泉”而得以長生;周穆王曾駕馭八駿西巡昆侖山,并與西王母在瑤池會見,舉觴唱酬;西漢時,張騫遣副使尋黃河源至于闐,采得昆侖玉而歸……有關(guān)昆侖山的記載在漢代以前文獻(xiàn)中不勝枚舉,昆侖山就是歷史的一條文化長廊。
古代昆侖山精神層面的內(nèi)涵在于神話、傳說;昆侖山的物質(zhì)基礎(chǔ)則是美玉和豐富的礦藏。而在漢代之前,昆侖山被認(rèn)為是黃河的源頭。在古代,即使五岳聯(lián)袂也不可與昆侖山相媲美,后人稱其為“萬山之祖”,不無道理。
昆侖山與五岳名山的根本區(qū)別在于,五岳是歷代天子封禪之地,帝王在敬畏五岳的同時,將五岳作為永固江山的基石,作為精神統(tǒng)治的工具;昆侖山與天相接,是帝王們只能神往而不能到達(dá)的地方,昆侖山是沒有任何枷鎖的山,昆侖山是自由精神的樂園。
神話是無形的,但產(chǎn)生神話的昆侖山是真實(shí)的。世界上的崇山峻嶺少有像昆侖山系那般雄奇的氣勢、博大的胸懷;也沒有哪條山系似昆侖山地帶聚合著多種族、多民族人群,并由之沿昆侖山北麓不間斷地溝通東西方人類文明。
近些年來,昆侖山的冰川逐漸萎縮、水資源減少、草場退化,寒漠化進(jìn)程在加劇,讓人感受了到昆侖山的蒼涼。但是大自然并沒有將人世間的美麗全部帶走,在昆侖山間生活著這樣的一群人,他們像一顆顆無瑕的昆侖玉,在高山、在山前綠洲、在戈壁荒漠袒露著與生俱來的光澤。只有生活在昆侖山中的人,看著雪山、草甸和白玉般的羊群,看著金黃的青稞和遍地的山花,看著一朵朵白云從身旁飄過,才相信這些神話中的美!