悲劇精神的實質(zhì)就是生命之韌性與抗爭之不屈——在困境或災難中堅守信仰，不放棄對未來的美好追求，為了實現(xiàn)理想而勇往直前的大無畏氣魄。

悲劇的魅力不在于苦難而在超越，沒有悲劇的戰(zhàn)爭是不存在的，沒有悲劇的軍旅是不真實的，沒有悲劇精神的英雄主義是不深刻的。悲劇意識的覺醒已成為軍旅長篇小說走向成熟的重要標志，而對悲劇精神的自覺建構將使得軍旅長篇小說真正超越時代、超越政治、超越功利，擁有經(jīng)典的品質(zhì)和永恒的魅力。

翻檢世界戰(zhàn)爭文學經(jīng)典，悲劇精神往往是一部作品是否深刻厚重、是否具有恒常魅力的審美標志。而在中國當代軍旅長篇小說的審美范式中，悲劇精神的淡薄和缺失始終為研究者所詬病——難以擺脫的意識形態(tài)色彩、跳脫不出的庸俗臉譜化寫作模式。書寫戰(zhàn)爭卻不正視戰(zhàn)爭對人性的戕害、對肉身的毀滅，不探究戰(zhàn)爭的殘酷與非理性；摹寫軍人卻忽視對人的心理、靈魂、命運的哲學思辨和人性探尋；張揚英雄主義和理想主義精神的同時，卻遮蔽了戰(zhàn)爭歷史的悲劇底色。可以說，悲劇審美意蘊的稀薄在相當程度上狹限了當代軍旅長篇小說的敘事空間和精神容量。

悲劇意識是對人的悲劇性命運的認知，而悲劇精神則是對現(xiàn)實人生悲劇境遇的超越，進而在精神上達至一種自由、頑強的生命境界。悲劇精神的實質(zhì)就是生命之韌性與抗爭之不屈——在困境或災難中堅守信仰，不放棄對未來的美好追求，為了實現(xiàn)理想而勇往直前的大無畏氣魄。悲劇精神的核心要素是反抗，困境中和抉擇時往往容易凸顯和升華人的存在價值、人格力量、理想追求和精神風貌。在世界戰(zhàn)爭文學經(jīng)典中，不僅有戰(zhàn)爭和軍人、勝利和失敗，還有戰(zhàn)爭籠罩下的人生悲劇、靈魂墮落和人性扭曲，如《這里的黎明靜悄悄》《靜靜的頓河》《永別了，武器》等；而在新時期之前的軍旅長篇小說中，我們看到的更多是樂觀主義的勝利、革命大團圓結局以及“高大全”式的英雄形象。歷史的轉(zhuǎn)折以及戰(zhàn)爭帶來的巨大犧牲和隱匿其間的悲劇內(nèi)涵卻被有意無意地忽略、遮蔽掉了。

探索人性的內(nèi)在深度

進入21世紀，軍旅長篇小說的悲劇意識開始覺醒，作家們自覺強化了對悲劇審美意蘊的挖掘和表現(xiàn)力度。創(chuàng)作觀念的嬗變，使得軍旅長篇小說更加深刻地反映出戰(zhàn)爭的殘酷與生命的苦難，更加真切地呈現(xiàn)出中國軍人在面臨時代轉(zhuǎn)型與和平考驗時的精神困境與命運遭際，因而具有了獨特的藝術魅力和豐饒的精神空間。21世紀以來的軍旅長篇小說在悲劇審美、悲劇表達和悲劇精神的建構方面逐漸走向深入和成熟，注重在錯綜纏繞的人性維度中開掘思想深度和哲學內(nèi)涵，作品的藝術表現(xiàn)力和感染力顯著增強。

所謂的人性并非孤立和靜止的，而是隨著個人的認知經(jīng)驗和社會演變而發(fā)展變化，始終處于動態(tài)的過程中，并與廣闊的外界現(xiàn)實發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。當外部世界發(fā)生巨大變化的時候，在價值信念面臨兩難抉擇和現(xiàn)實考驗的境況下，靈魂的自審與斗爭常常是激烈而殘酷的，人性的復雜性和矛盾性由此體現(xiàn)出來，人性也因此而彰顯出深度和廣度，人性的悲劇往往就是在難以言明的矛盾困惑和無法做出的價值判斷中誕生。21世紀以來軍旅長篇小說更加關注人性的內(nèi)在探索，注重還原軍人的生命本色，展現(xiàn)他們真實的精神狀態(tài)和心路歷程。

英雄人物對歷史的進程起了重要的推動作用，歷史反過來也成就了英雄的功名；然而，有沒有被歷史的沉沙掩蓋的英雄呢？回答是肯定的。歷史創(chuàng)造了英雄，也同樣制造著英雄的悲劇。21世紀以來的軍旅長篇小說不再回避戰(zhàn)爭中的屠殺和血腥；而是努力發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被歷史遮蔽的真相，挖掘那些被塵封的英雄。在徐貴祥的《高地》中，老首長劉界河說，所有的歷史都會留下說不清楚的東西，他舉了一個例子：紅軍時期一個團在即將突圍時，接到密報說內(nèi)部出了奸細。這讓團長政委犯了難，抓吧，證據(jù)不足；不抓，又怕真出問題。團長政委決定，把這幾個人斃了。即將行刑時，一個“奸細”為了給部隊節(jié)省子彈，請求自己了斷，一頭碰死在石頭上。團長說，同志們，也許你們是冤枉的，可是情況復雜，沒工夫調(diào)查，如果你們是清白的，那就算為革命犧牲了。被歷史遮蔽甚至吞噬的英雄悲劇頻頻上演，卻少有作家關注，于是英雄便被抽空并純化為歷史的勝利者。

自古成敗論英雄，但成敗畢竟不是可以隨意涂抹的，即使時過境遷，英雄的靈魂終須安置妥當。《高地》就是圍繞著一段撲朔迷離的戰(zhàn)斗歷史展開的。雙榆樹大捷一直是作為光榮戰(zhàn)例被載入榮譽史的，有很大一批干部也是因為雙榆樹大捷的戰(zhàn)功而實現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折；然而，誰成想這卻是一場失敗的典型。英雄用生命贏得的戰(zhàn)斗，日后卻成了后人追功求利的工具。英雄與歷史的關系遠沒有我們想象中單純，復雜、動蕩而令人心生恐懼和疑慮的歷史造就著英雄的輝煌，不經(jīng)意間也埋下了英雄悲劇的種子。

在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)軍人的終極價值

軍人的使命就是保家衛(wèi)國、以犧牲和奉獻贏得戰(zhàn)爭的勝利，換取國家和民族的和平安寧。和平既是對軍人的最高褒獎，某種意義上說也是對軍人的埋沒。和平年代的軍人所面臨的職業(yè)困境、情感困境和人性困境又是怎樣的？21世紀以來軍旅長篇小說在反映和平年代的軍旅現(xiàn)實生活時，不再是空泛化、模式化地表現(xiàn)軍人崇高的思想境界，而是體現(xiàn)出思辨的深度與力量。

對軍人來說，只有戰(zhàn)爭才是自己的歸宿，只有在戰(zhàn)爭中才能體現(xiàn)出軍人職業(yè)的終極價值。戰(zhàn)爭渴望、戰(zhàn)斗激情凝結成一代代軍人難以釋放的戰(zhàn)爭情結。在馬曉麗的《楚河漢界》中，周東進所在的部隊到南部邊境輪戰(zhàn)，一直鉆貓耳洞，沒有打過一場像樣的戰(zhàn)役，這使他很郁悶。當接到主攻395高地的命令時，他兩眼放光。“周東進激動不已，他只覺得一種壓抑不住的激情在胸中洶涌澎湃地沖撞起來，充盈著他的每一根血管，彈撥著他的每一根神經(jīng)。一種自幼就熟悉的沖動使他周身燥熱，坐立不安，恨不能立刻開戰(zhàn)，打一場功垂史冊的好仗。”這就是軍人的職業(yè)理想，他們時時刻刻思念那戰(zhàn)爭女神，甚至愿意獻出生命。為此，他們?nèi)淌苤⑿蹮o用武之地的精神煎熬，拼盡全力對抗平庸，最終卻又無可避免地流于平庸的悲劇命運。

一直以來，軍隊都是作為一個整體而存在的，融入龐大的軍隊，軍人就是一種符號。個體生命、個性化存在似乎從未成為過軍旅長篇小說的敘事主流。不過對于社會而言，每一名軍人都是獨立的個體，對于家庭來說，每個軍人都是鮮活的、不可替代的惟一。因此，21世紀以來的軍旅長篇小說更加重視軍人個體的生命經(jīng)驗，直面他們的精神困境。除了職業(yè)的限制和困惑，軍人也擁有自己的情感生活。當一個善良、正常人的情感需求被剝奪而無法實現(xiàn)時，人性的情感悲劇就在所難免。軍人的家庭在經(jīng)濟和物質(zhì)的浪潮中面臨誘惑和考驗，軍人邊緣化的職業(yè)和清苦的生活被人譏笑和不解，他們能否在物欲橫流的社會攀上精神的高地、立起價值的標高呢？事實上，我們常說的“人在軍旅”，不僅僅是一種職業(yè)的選擇，它已經(jīng)成為軍人生命的選擇、價值的皈依和精神的寄托。這種濃得化不開的軍旅情結既蘊含著源源不斷的正能量，也隱藏著軍人在職業(yè)選擇中的精神危機，其中亦蘊含著豐富的悲劇性審美元素。

在衣向東的《一路兵歌》、王秋燕的《向天傾訴》、韓麗敏的《將軍樓》等現(xiàn)實題材軍旅長篇小說中，沒有戰(zhàn)爭的殘酷血腥、沒有歷史的滄桑厚重、沒有慷慨悲愴的英雄豪氣，有的只是和平年代普通而又平凡的軍旅生活。《一路兵歌》的故事圍繞著北京的一個使館區(qū)的勤務中隊展開。中隊長、指導員都是勤勤懇懇、任勞任怨的基層帶兵人，他們長期和妻子兩地分居，獨自一人堅守在軍營中，放棄了種種天倫之樂。指導員的妻子是個下崗女工，天天盼著能隨軍到北京功與丈夫團聚，可是就在愿望即將實現(xiàn)的時候丈夫卻不幸得肝癌去世了。平凡的軍人、卑微的死亡，可是誰又能說他不是一個稱職、敬業(yè)的軍人？在《一路兵歌》中，沒有戰(zhàn)場、沒有英雄，有的只是普通的人、平凡的軍人。軍營是他們熱愛的地方，是他們實現(xiàn)理想價值的平臺；可軍旅生活所特有的種種限制和現(xiàn)實的困惑也給他們帶來了難以彌補的情感缺憾，這種生死兩隔的遺憾又何嘗不是苦澀而痛徹的悲劇呢？

軍事文學的新女性形象

在21世紀以來軍旅長篇小說中，女軍人亦成了不容忽視的重要存在。她們要么是軍人的妻子、女兒，要么自己就是軍人，抑或兩者兼任。在裘山山的《我在天堂等你》中，女軍人以自己堅韌、獨立、偉大的人格，經(jīng)受了身體和情感的雙重折磨。美好的女性為了革命，為了追求自由、解放頑強地抗爭，與男人一樣投入戰(zhàn)爭，其代價卻是女性本質(zhì)特征的喪失。

戰(zhàn)爭帶給她們的除了肉體的痛苦，還有種種精神上的折磨。對于女性而言，愛情的悲劇對她們青春的扼殺、靈魂的戕害似乎更加致命。在英雄軍人的愛情生活里，女性往往處于被動的地位，她們向往自由、美好的愛情和理想的伴侶，卻無法擺脫組織的安排；從封建婚姻逃出來，在槍林彈雨中追求自由，卻又不得不面臨新的包辦婚姻，婚姻的悲劇在歷史題材軍旅長篇小說中比比皆是。《楚河漢界》中周漢為了留下后代而娶了于恩華并與她同房，卻連她的臉盤都沒看清楚，于恩華僅是他發(fā)泄欲望和繁衍后代的工具；而他卻一直都沒有意識到妻子的不幸，是女兒川川提醒了他這一點，但他仍然一意孤行。讓女兒嫁給自己喜歡的警衛(wèi)員，從而破壞了女兒自由選擇愛情和婚姻的權利，還自以為這是對女兒的疼愛，他按照自己的意志制造了兩代女性的情感悲劇。在21世紀以來的軍旅長篇小說中，女性不再是男人世界和戰(zhàn)爭背景的點綴，不論男作家還是女作家都對軍人世界中女性的成長歷程、心靈變化和悲劇命運投入了更多的關注和思考，探索了社會、時代和個性心理等女性悲劇的多方面根源，表達了對女性生命的觀照和敬意，展現(xiàn)了女性堅韌的心靈與崇高的精神。

悲劇的魅力不在于苦難而在于超越，誠如雅斯貝爾斯所言：“沒有超越就沒有悲劇。”沒有悲劇的戰(zhàn)爭是不存在的，沒有悲劇的軍旅是不真實的，沒有悲劇精神的英雄主義是不深刻的。不朽的傳世名著大都是悲劇，有著深刻的悲劇意識和鮮活的悲劇人物，而缺乏悲劇審美空間的軍旅長篇小說是難以成為經(jīng)典的。21世紀以來的軍旅長篇小說從諸如歷史的、現(xiàn)實的、女性的等不同層面切入，展現(xiàn)了一代代優(yōu)秀的中國軍人在面臨戰(zhàn)爭與和平、理想和現(xiàn)實等人生抉擇時的精神境界和生命狀態(tài)，建構起具有悲劇審美價值的精神倫理。悲劇意識的覺醒已成為軍旅長篇小說走向成熟的重要標志，而對悲劇精神的自覺建構將使得軍旅長篇小說真正超越時代、超越政治、超越功利，擁有經(jīng)典的品質(zhì)和永恒的魅力。