《破壁書(shū)——網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》

主編：邵燕君 副主編：王玉玊 北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論壇部分成員編撰

麥克盧漢曾預(yù)言，進(jìn)入電子文明后人類(lèi)將重新部落化。如今，在網(wǎng)絡(luò)空間以“趣緣”而聚合的各種“圈子”，其數(shù)量恐怕早已超過(guò)了人類(lèi)歷史上因血緣而繁衍的部落。這些網(wǎng)絡(luò)新部落有著自己的生態(tài)系統(tǒng)和話語(yǔ)系統(tǒng)，彼此獨(dú)立，又息息相通。每一天，每一小時(shí)，每一分，每一秒，這些網(wǎng)絡(luò)部落都在生產(chǎn)著新話語(yǔ)，媒介革命使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)言的“核爆期”，其繁殖力和流通力都是前所未有的。

如果我們把一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)部落比喻成一口口深井，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)亞文化空間就是一個(gè)龐大的地下水源系統(tǒng)，各種流行的網(wǎng)絡(luò)文藝（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、游戲等）就是這個(gè)地下水源噴涌而出的河流，而那些網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞就如同一枚枚貝殼，凝聚著“集體智慧”，積淀著“部落文明”。我們的工作就是擷取那些最閃閃發(fā)光貝殼，按照紋路還原孕育它們的部落文化生態(tài)，追溯其漫游路徑和演化過(guò)程，使這些“活化石”成為觀察記錄網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)文明的探測(cè)儀。

這些關(guān)鍵詞帶著網(wǎng)絡(luò)部落生活的體溫，構(gòu)成各部落的“方言系統(tǒng)”。其中特別有生命力的“方言”可以打破部落間的壁壘，成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；甚至打破“次元之壁”，進(jìn)入主流話語(yǔ)系統(tǒng)。《破壁書(shū)》就是這一破壁之旅的行軍圖。

這部書(shū)有兩個(gè)致敬對(duì)象，也是兩個(gè)繞不過(guò)去的參照對(duì)象：一個(gè)是雷蒙德·威廉斯的《關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)詞匯》（1976），一個(gè)是的韓少功《馬橋詞典》（1996）。

在《關(guān)鍵詞》一書(shū)的導(dǎo)言里，威廉斯說(shuō)，他寫(xiě)這本書(shū)的緣起是，1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他從陸軍退役回到離開(kāi)四年半的劍橋時(shí)，驀然發(fā)現(xiàn)“事實(shí)上他們并沒(méi)有講同樣的語(yǔ)言”。這差異的背后，有階級(jí)，有時(shí)間。雖然，每一個(gè)群體講的都是自己的語(yǔ)言，但大家卻只能聽(tīng)到最主流群體發(fā)聲。通常，語(yǔ)言的演變需要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但遇上大變動(dòng)的時(shí)期，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，裂縫一下子就撕出來(lái)了，遮不住，縫不起。所以，他強(qiáng)調(diào)，這本《關(guān)鍵詞》，“它不是一本詞典，也不是特殊學(xué)科的術(shù)語(yǔ)匯編。這本書(shū)不是詞典發(fā)展史的一串注腳，也不是針對(duì)許多詞語(yǔ)所下的一串定義之組合。它應(yīng)該算是對(duì)于一種詞匯質(zhì)疑探詢的紀(jì)錄，這類(lèi)詞匯包含了英文里對(duì)習(xí)俗制度廣為討論的一些語(yǔ)匯及意義——這種習(xí)俗、制度，現(xiàn)在我們通常將其歸類(lèi)為文化與社會(huì)”[1]。就我的理解，威廉斯在這里強(qiáng)調(diào)的是，這不是一堆冷冰冰、純客觀的知識(shí)，而是一個(gè)熱騰騰、有立場(chǎng)的爭(zhēng)辯過(guò)程，這里收集的詞都是“意味深長(zhǎng)且具有指示性的”。

在《馬橋詞典》一書(shū)的后記里，韓少功也談到了他的寫(xiě)作緣起。一次，他在海南島菜場(chǎng)上向當(dāng)?shù)刭u(mài)主問(wèn)一種不知名的魚(yú)的名稱(chēng)，賣(mài)主瞪大眼睛說(shuō)“海魚(yú)”，再問(wèn)之下，不耐煩的說(shuō)“大魚(yú)么！”當(dāng)時(shí)他差一點(diǎn)嘲笑、可憐他們語(yǔ)言貧乏，后來(lái)知道自己錯(cuò)了。海南有全國(guó)最大的海域，有數(shù)不盡的漁村，歷史悠久的漁業(yè)。關(guān)于魚(yú)的詞匯量這里應(yīng)該是最大的。真正的漁民，對(duì)于幾百種魚(yú)以及魚(yú)的每個(gè)部位以及魚(yú)的各種狀態(tài)，都有特定的語(yǔ)詞，都有細(xì)致、準(zhǔn)確的表達(dá)和描述，足可以編出一本厚厚的詞典。但這些絕大部分無(wú)法進(jìn)入普通話。“他們嘲啾嘔啞嘰哩哇啦，很大程度上還隱匿在我無(wú)法進(jìn)入的語(yǔ)言屏障之后，深藏在中文普通話無(wú)法照亮的暗夜里。他們接受了這種暗夜。”[2]《馬橋詞典》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)就是揭開(kāi)普通話的語(yǔ)言屏障，深入嘲啾嘔啞嘰哩哇啦的方言，按照它的原生語(yǔ)義和價(jià)值體系編寫(xiě)詞典。這是對(duì)普通話霸權(quán)的顛覆，也是對(duì)大一統(tǒng)的文化觀念的顛覆，更深遠(yuǎn)處則指向全球化和普世主義價(jià)值體系。

主編這部《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞》，我也有一番緣起。2011年春季學(xué)期，我正式在北大開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究課程。我突然發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)課堂上，同學(xué)們的話和我平時(shí)聽(tīng)到的不一樣了。課后，我請(qǐng)他們吃飯，特意和他們說(shuō)：“不用管我，說(shuō)你們自己的話。”于是，我完全聽(tīng)不懂了，無(wú)論是他們聊的內(nèi)容，還是他們用的黑話。原來(lái)，他們平時(shí)只是在用我們聽(tīng)得懂的話和我們講話，除非你懂他們的“切口”，否則，這套方言系統(tǒng)不會(huì)向你開(kāi)放。

后來(lái)，我讀到北大中文系韓國(guó)留學(xué)生崔宰溶的博士論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的困境與突破——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的土著理論與網(wǎng)絡(luò)性》（2011年6月通過(guò)答辯），他說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)者要研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，先要把自己當(dāng)成一個(gè)外地人，要聽(tīng)懂“土著”們的話，才有資格講話。我深以為然，更加端正了學(xué)習(xí)態(tài)度。以后的幾年，我天天在向?qū)W生們學(xué)說(shuō)話。剛開(kāi)始，只能大概聽(tīng)懂，但不敢插話，因?yàn)榘盐詹缓梅执绯叨取Ｓ袝r(shí)在微信群里聊天，一句話要查幾次百度。不懂的黑話還好說(shuō)，最怕的是你以為你知道的詞，其實(shí)詞義已經(jīng)發(fā)生了變化，比如“人品”，比如“節(jié)操”，比如聽(tīng)到“茍利國(guó)家生死以”，自然想起林則徐。好在有學(xué)生們不厭其煩地幫我補(bǔ)各種“梗”，講解各種用法的微妙差異。待到我開(kāi)始比較順暢地和他們講話了，我同輩的朋友卻說(shuō)，你說(shuō)話越來(lái)越聽(tīng)不懂了。

其實(shí)，學(xué)會(huì)“土著”的話還不是最難的，最難的是，如何把這些話帶進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)。一篇不帶網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)研究論文，不但面目可憎，而且根本是隔靴搔癢。那些網(wǎng)絡(luò)原生的術(shù)語(yǔ)、行話，不僅僅是生動(dòng)，而是一個(gè)一個(gè)都生了根的。只有建立起一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)，才能真正建構(gòu)一套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系。一般發(fā)表單篇論文時(shí)，我們只能用嵌入主要術(shù)語(yǔ)然后做注解的方式，待到主編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》（北京大學(xué)出版社2016年）一書(shū)時(shí)，靠做注解已經(jīng)應(yīng)付不了了。因?yàn)椋畮灼撐木墼谝黄穑徊揭蛔ⅲ讲襟@心，而且同一術(shù)語(yǔ)不同作者定義不同。于是，我們編了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“詞條舉要”作為附錄。這個(gè)“詞條舉要”是本書(shū)最早的一個(gè)“副本”雛形。我們發(fā)現(xiàn)，很多網(wǎng)文詞條的詞義源自動(dòng)漫、游戲等“二次元”文化，隨著一個(gè)一個(gè)部落空間被勘察整理出來(lái)，一幅網(wǎng)絡(luò)文化的整體地圖卓然成形。

這組稿子2016年在《天涯》雜志連載時(shí)，專(zhuān)欄名稱(chēng)是“網(wǎng)絡(luò)部落詞典”，分為“二次元·宅文化”、“女性向·耽美文化”、“同人·粉絲文化”“電子游戲”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“社會(huì)流行文化”六個(gè)單元。主編王雁翎女士一拿到稿子立刻嗅出了老主編《馬橋詞典》的氣息（韓少功先生是《天涯》雜志的創(chuàng)始人）。不錯(cuò)，這些詞條就像一個(gè)個(gè)活生生的人，彼此是血親、姻親、鄉(xiāng)親，他們生活在一起，相生相克（如黑/粉），相愛(ài)相殺（如攻/受）。雖然不是像《馬橋詞典》那樣用文學(xué)筆法寫(xiě)就，但這里也是有故事的。正因?yàn)閷?duì)詞條背后故事性的捕捉，使《馬橋詞典》成為一部小說(shuō)，傳達(dá)出這一地域人群生活的風(fēng)貌。所不同的是，這里擔(dān)當(dāng)敘述人的不再是“插隊(duì)”的“知識(shí)青年”，而是擁有言說(shuō)能力的“網(wǎng)絡(luò)原住民”。

《馬橋詞典》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“尋根文學(xué)”運(yùn)動(dòng)興起十年之后結(jié)出的碩果，韓少功不僅深入到鄉(xiāng)村的深處也深入到語(yǔ)言的邊處，去“理一理我們的根”。他用一部古老村寨的詞典，爭(zhēng)求一種“具體生活”的權(quán)利，哪怕是一個(gè)特例，一種補(bǔ)充，一種多元文化的標(biāo)本。這種“非/逆普通話”“非/逆公共化”的努力，既是對(duì)大一統(tǒng)的反抗，也是對(duì)當(dāng)時(shí)已來(lái)勢(shì)兇猛的以西方為主導(dǎo)的全球化的抗拒。《馬橋詞典》之于普通話，也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)之于世界地位的映射。

20年過(guò)去了，今天的中國(guó)已經(jīng)深深卷入全球化的進(jìn)程中，我們的網(wǎng)絡(luò)部落就坐落在地球村里，所謂“天下腐女是一家”，“天下小白是一家”。中國(guó)的網(wǎng)生一代在文化上沒(méi)有父兄，全是吃“狼奶”長(zhǎng)大的。在新媒介環(huán)境下，如何保護(hù)個(gè)人“具體生活”的權(quán)利？如何在沒(méi)有時(shí)空壁壘的網(wǎng)絡(luò)空間保持本土性、民族性？這些都是要重新討論的命題。或許，一個(gè)可行的方式是充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)部落文化，在地球村范圍的文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。1980年代“尋根文學(xué)”的口號(hào)是：“越是中國(guó)的越是世界的”；然而今天，“越是網(wǎng)絡(luò)的越是世界的”，“只有是網(wǎng)絡(luò)的才有可能是中國(guó)的”。古老的民族之根只有能為地球村的新生命提供養(yǎng)料，才有可能存活下來(lái)。

本書(shū)在考辨方法上更多地參照威廉斯《關(guān)鍵詞》的方式，畢竟，這是一本學(xué)術(shù)書(shū)。不過(guò)，作為文化研究的奠基之作，《關(guān)鍵詞》具有著鮮明的左派知識(shí)分子立場(chǎng)，那種激越的論辯性，本書(shū)則是隱含的。一方面是因?yàn)椋緯?shū)的主要任務(wù)是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)部落文化做一次溯本清源的梳理，是一次亞文化社群的自我言說(shuō)。這里挑選的詞雖然也是“意味深長(zhǎng)且具有指示性的”，但都是自己文化空間中長(zhǎng)出的新詞，不像《關(guān)鍵詞》里的詞匯，本身也是主流文化之中的關(guān)鍵詞，只有在論辯中才能獲得文化空間。另一方面也因?yàn)椋凇昂甏髷⑹碌蛄恪敝蟮木W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，抵抗顯然已經(jīng)不是亞文化的核心特征。如果說(shuō)抵抗，也僅僅是以不與主流直接對(duì)抗的方式存在。雖然直到今天，網(wǎng)絡(luò)部落文化依然是一種亞文化，他們真正要的只是自己和自己玩。你可以批評(píng)他們?nèi)澹u(píng)者往往忘了，在“三次元”之外，他們還有一個(gè)“二次元”世界。在那里犬儒們可以建構(gòu)自己的異托邦。

曾經(jīng)一度，我們想給這本書(shū)起一個(gè)酷酷的名字：“次元國(guó)語(yǔ)”，這個(gè)頗具中二氣息的名字，讓人想起對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化影響深遠(yuǎn)的日本輕小說(shuō)《十二國(guó)記》（小野不由美），也讓人想起中國(guó)的《國(guó)語(yǔ)》——那部成書(shū)于秦朝“車(chē)同軌、書(shū)同文”大一統(tǒng)之前的“國(guó)別體”史書(shū)。不過(guò)，這個(gè)名字還是顯得太“二次元”了，怕“三次元”人群很難get到“點(diǎn)”，只好忍痛割?lèi)?ài)。“破壁”則是一種容易理解的精神指向，希望這部旨在打通“次元之壁”的“破壁書(shū)”，成為媒介革命時(shí)代的“引渡之舟”。

這是一部“活在當(dāng)下的詞典”。不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里選的是網(wǎng)絡(luò)文化“關(guān)鍵詞”，而不是“流行詞”。它們從無(wú)數(shù)的流行詞中被選出，每一個(gè)都積淀著該部落文化重要內(nèi)涵。并且，沒(méi)有一個(gè)是已經(jīng)死掉的，每一個(gè)都在旺盛生長(zhǎng)著。編選者都是該部落的資深粉絲，有的還是元老、大大，乃至巨巨。這些關(guān)鍵詞，凝聚著他/她們的中二歲月、研二情懷，也是他/她們生命中的關(guān)鍵詞。

所以，這也是一部出自學(xué)者粉絲之手的“有愛(ài)的詞典”，是中國(guó)第一代網(wǎng)絡(luò)原住民為自己寫(xiě)史。破天荒地，這些“八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”們，居然有了話語(yǔ)立法權(quán)。

《破壁書(shū)——網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》一書(shū)即將由北京三聯(lián)書(shū)店出版。

附：詞條舉例

【二次元/三次元/次元壁】（林品編撰）

【二次元】

“二次元”（にじげん；nijigen）這個(gè)詞源自日本的御宅族文化，它在日文中的原意是“二維空間”“二維世界”，本是一個(gè)幾何學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。但作為一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)部落文化中獲得廣泛使用的詞語(yǔ)，“二次元”既可以指稱(chēng)ACG（動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、電子游戲）所創(chuàng)造的二維世界，也可以指稱(chēng)ACG愛(ài)好者或者由ACG愛(ài)好者構(gòu)成的亞文化社群，還可以指稱(chēng)ACG及相關(guān)產(chǎn)業(yè)所形成的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。此外，在寬泛的意義上，“二次元”還可以泛指受到ACG文化影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化。

在首播于1996年的動(dòng)畫(huà)片《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)艦》中，有一條帶有媒介自反性質(zhì)的情節(jié)脈絡(luò)：故事中有一群（富于喜感的）反派角色木星人，他們狂熱地崇拜一部名為《激鋼人3》的動(dòng)畫(huà)片，尤其癡迷于這部（劇中劇）動(dòng)畫(huà)的女主角菜菜子。然而，這些渴求接觸菜菜子的木星人卻絕無(wú)可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)觀眾和動(dòng)畫(huà)角色畢竟分處于兩個(gè)截然區(qū)隔的世界。面對(duì)這種不可逾越的限制，深陷無(wú)望境地的木星人只得互相勸解：“菜菜子雖好，但她畢竟只是二次元的女子啊！”這句臺(tái)詞引起了很多御宅族的深切共鳴。后來(lái)，日本的御宅族就模仿這部動(dòng)畫(huà)里的這些動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者，借用“二次元”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、電子游戲等媒介所創(chuàng)造的二維世界。

這是最早流行于網(wǎng)絡(luò)部落文化的一種“二次元”用法，包含兩個(gè)層面的含義：其一是指ACG的媒介特性。在三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)成熟之前，這三者在視覺(jué)上都是由二維的圖像所構(gòu)成的。即便是在三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)已然相對(duì)成熟的當(dāng)下，日本的ACG產(chǎn)品也依然普遍地延續(xù)了二維時(shí)代建立起的美學(xué)風(fēng)格。其二則是指ACG所營(yíng)造的世界感，強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界具有的“架空”“虛構(gòu)”“幻想”等性質(zhì)。

需要說(shuō)明的是，“二次元”是一個(gè)在多種差異性關(guān)系中確認(rèn)自身意義的詞語(yǔ)。在上述第一層含義上，“二次元”既與“一次元”——也就是以文字而非圖像作為基本媒介的文藝形式（在這個(gè)意義上，小說(shuō)無(wú)疑是“一次元”，但也流傳著將已經(jīng)被深度地整合進(jìn)ACG產(chǎn)業(yè)的“輕小說(shuō)”稱(chēng)作“1.5次元”乃至“二次元”的說(shuō)法）——相區(qū)別，又與“三次元”——也就是由真人、真實(shí)事物作為被攝體的營(yíng)造三維幻覺(jué)的電影、電視劇——相區(qū)分。但是，問(wèn)題的復(fù)雜性在于，隨著數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，真人影像與數(shù)字動(dòng)畫(huà)之間的界限正在變得愈加模糊，因而，又出現(xiàn)了“2.5次元”的說(shuō)法，用來(lái)指稱(chēng)使用三維建模技術(shù)、三維動(dòng)畫(huà)仿真技術(shù)的動(dòng)畫(huà)與電子游戲，也用來(lái)指稱(chēng)將實(shí)景拍攝所獲得的素材與電腦生成的動(dòng)畫(huà)相合成、將真人出演的影像與CG（Computer Graphics，電腦圖形）角色的圖像相合成的產(chǎn)品；此外，由ACG衍生而來(lái)的Cosplay（英語(yǔ)詞組Costume Play的縮寫(xiě)，指一種模仿ACG、影視作品中某個(gè)角色或其他知名人物形象的衣著、飾物、發(fā)型，將自己裝扮成這個(gè)角色的行為,參見(jiàn)“同人·粉絲文化”單元“Cosplay”詞條）舞臺(tái)劇也會(huì)被稱(chēng)作“2.5次元”。

【二次元/三次元】

在上述第二層含義上，“二次元”則主要是與“三次元”相對(duì)立，這里的“三次元”指的是真人置身其間的三維現(xiàn)實(shí)世界。乍看來(lái)，對(duì)于二次元與三次元的這種區(qū)分，似乎只是構(gòu)成了虛擬/現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立；但問(wèn)題的復(fù)雜性在于，由于漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、電子游戲借助種種視聽(tīng)技法所營(yíng)造的代入感，由于ACG文本對(duì)人物之間的情感羈絆的著力刻畫(huà)，由于許多ACG企劃在進(jìn)行世界觀設(shè)定和角色設(shè)定時(shí)高度注重的完整自洽性，由于讀者、觀眾、玩家的移情作用，御宅族在二次元中往往會(huì)有相當(dāng)真誠(chéng)的情感體驗(yàn)，甚至相對(duì)于那個(gè)需要戴著某種假面去陽(yáng)奉陰違地應(yīng)對(duì)的三次元社會(huì)，御宅族在二次元的情感投入可能是更為真摯而強(qiáng)烈的。——在這里，真與假、實(shí)與虛的關(guān)系，顯然并不能用二元對(duì)立的思維框架來(lái)簡(jiǎn)單地分辨；而御宅族對(duì)二次元的迷戀，恐怕也并不是諸如“逃避現(xiàn)實(shí)”“沉溺幻象”這樣帶有責(zé)難意味的判斷就能輕易解釋的。

“二次元”的第二種用法應(yīng)對(duì)的就是輿論對(duì)御宅族的責(zé)難。由于“御宅族”及其衍生詞“宅男/宅女”，在中國(guó)的主流媒體和大眾輿論那里常常會(huì)遭到污名化和妖魔化，因而，中國(guó)的不少ACG愛(ài)好者為了避免“宅”這個(gè)意象所容易帶來(lái)的誤解，在近年來(lái)傾向于使用“二次元”這個(gè)詞來(lái)作為自指稱(chēng)謂和身份標(biāo)識(shí)。

這個(gè)意義上的“二次元”，不但可以用來(lái)指稱(chēng)作為個(gè)體的ACG愛(ài)好者（也稱(chēng)作“二次元宅”），而且更多會(huì)用來(lái)指稱(chēng)基于趣緣認(rèn)同的ACG亞文化社群（也稱(chēng)作“二次元圈”）。作為熟練使用互聯(lián)網(wǎng)新媒體的數(shù)碼原住民，二次元愛(ài)好者不僅能夠從既有的文化產(chǎn)品中創(chuàng)造出與自身情境相關(guān)的意義與快感，進(jìn)而借助便捷的評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)機(jī)制將各自的意義與快感轉(zhuǎn)化為種種聲明，通過(guò)多樣的媒體工具和發(fā)布平臺(tái)從事文化文本的生產(chǎn)；二次元愛(ài)好者還能夠利用互聯(lián)網(wǎng)的分享機(jī)制和共享平臺(tái)，為彼此增添大量可供利用的資訊/資源獲取渠道，并且在同好交流的過(guò)程中，圍繞趣緣認(rèn)同展開(kāi)豐富多彩的社交活動(dòng)，有效地利用社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)創(chuàng)建出各式各樣的趣緣社群。

這些社群的成員會(huì)基于這種趣緣認(rèn)同，開(kāi)展各盡其能、各顯其才的團(tuán)隊(duì)合作，以網(wǎng)絡(luò)協(xié)同作業(yè)的方式從事文化生產(chǎn)；這些社群的成員還會(huì)在“三次元”的城市空間中開(kāi)辟出“2.5次元”的飛地，將其臨時(shí)性地改造為“同好面基”（網(wǎng)絡(luò)中結(jié)識(shí)的二次元同好在線下會(huì)面，參見(jiàn)“同人·粉絲文化”單元“面基/版聚/奔現(xiàn)”詞條）的聚會(huì)場(chǎng)所，憑借便攜式智能終端支持的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)即時(shí)通訊，組織起各式各樣的集體活動(dòng)。這些同好之間的“同人”（當(dāng)代中文網(wǎng)絡(luò)社群中的“同人”一詞意為建立在已經(jīng)成型的文本基礎(chǔ)上，借用原文本已有的人物形象、人物關(guān)系、基本故事情節(jié)和世界觀設(shè)定所作的二次創(chuàng)作，參見(jiàn)“同人·粉絲文化”單元“同人”詞條）活動(dòng)與趣緣社交，是“二次元”文化生活的重要組成部分，其重要性并不亞于對(duì)ACG文本的接受與消費(fèi)。

【次元壁】

由“二次元”“三次元”還衍生出另外一個(gè)重要的概念——“次元壁”或“次元之壁”。作為“二次元”的關(guān)聯(lián)詞，“次元壁”的用法同樣豐富多樣。聯(lián)系著“二次元”的第一種用法——指稱(chēng)ACG所創(chuàng)造的二維世界，“次元壁”既可以被用來(lái)表示區(qū)別二次元與三次元的媒介規(guī)定性，也可以被用來(lái)表示阻擋御宅族“真正地”進(jìn)入二次元世界的物理和生理限定，例如，當(dāng)一位宅男渴求與一位二次元的角色發(fā)生肢體上的親密接觸時(shí)，他就會(huì)哀嘆“次元壁”導(dǎo)致這種愿望的不可能實(shí)現(xiàn)。

聯(lián)系著“二次元”的第二種用法——指稱(chēng)ACG愛(ài)好者或者由ACG愛(ài)好者構(gòu)成的亞文化社群，“次元壁”則經(jīng)常被用來(lái)形容二次元與三次元之間交流溝通的障礙。這里的“三次元”指的是那些無(wú)法共享ACG文化經(jīng)驗(yàn)的人群，尤其是對(duì)二次元抱有偏見(jiàn)而又占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的人群。這個(gè)意義上的“次元壁”，凸顯了二次元文化在中國(guó)的亞文化特征與邊緣處境。

不過(guò)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著ACG愛(ài)好者日益成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)力量的有機(jī)組成部分，二次元文化事實(shí)上正在逐漸擺脫原先那種邊緣的處境，“二次元”這個(gè)詞語(yǔ)也逐漸形成了第三種用法：那些涌入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資本力量與資訊提供商，常常用“二次元”或“二次元產(chǎn)業(yè)”來(lái)概稱(chēng)動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、電子游戲以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)所形成的產(chǎn)業(yè)鏈條，用“二次元用戶”或“二次元人群”來(lái)指代“二次元產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)消費(fèi)者，用“二次元市場(chǎng)”來(lái)概稱(chēng)這塊潛力巨大的新興文化消費(fèi)市場(chǎng)。這種新用法傾向于突破二次元文化的亞文化定位，突破阻隔青少年亞文化與主流文化的“次元之壁”。

事實(shí)上，在媒介變革的大背景下，ACG文化已然深刻地塑造了當(dāng)代中國(guó)一個(gè)數(shù)目頗為可觀的文化消費(fèi)群體的接受習(xí)慣和審美趣味，深刻地影響了當(dāng)代中國(guó)的諸多新興網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的文化樣態(tài)和傳播生態(tài)，由此也形成了一種寬泛意義的“二次元”用法。新興的文化消費(fèi)群體不僅會(huì)在御宅族文化的延伸脈絡(luò)上使用“二次元”，而且會(huì)用“二次元”來(lái)指認(rèn)其他各種契合于他們的消費(fèi)習(xí)慣和審美趣味的文化產(chǎn)品，例如，美國(guó)好萊塢的超級(jí)英雄電影，中國(guó)的深受ACG文化影響的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，等等。因而，如果從廣義上使用“二次元”，它可以泛指受到ACG文化影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化，或者與ACG文化具有相似特征的各種流行文化。

造句：

誰(shuí)能告訴我穿越到二次元的方法？

因?yàn)槟悴换於卧阅悴恢馈?/p>

感謝二次元帶給我們的感動(dòng)！

三次元明星滾粗，我只萌二次元。

靈魂早已超越次元之壁的你,想必已抵達(dá)理想鄉(xiāng)了吧。

【梗/捏他】（高寒凝編撰）

“梗”在二次元文化中是指某些可以被反復(fù)引用、演繹的經(jīng)典橋段、典故。

“梗”通常被認(rèn)為是“哏”這個(gè)詞的誤用。“哏”作為一個(gè)相聲藝術(shù)中的術(shù)語(yǔ)，指一段話中的笑料、漏洞、典故等。英語(yǔ)中也有含義相近的詞語(yǔ)Gag（玩笑、俏皮話）。

在二次元文化的語(yǔ)境中，“梗”原本存在一個(gè)同義詞ネタバレ（ne ta ba re）。ネタ原指話題，后來(lái)被引申為話題的重點(diǎn)、詳情，バレ指暴露、揭發(fā)，連起來(lái)的引申義就是劇透。后來(lái)又被引申出“化用經(jīng)典”“引用經(jīng)典橋段、經(jīng)典形象”的含義，中文直接縮寫(xiě)、音譯為捏他。捏他作為一種表現(xiàn)手法，往往表現(xiàn)為惡搞經(jīng)典作品，向經(jīng)典橋段致敬，引用典故等等。

捏他是御宅族文化的重要組成部分，不僅不同的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)作品之間會(huì)通過(guò)捏他形成互文、互相索引，互相致敬的復(fù)雜關(guān)系。御宅族群體之間，也往往通過(guò)一系列捏他行為（引用經(jīng)典動(dòng)漫臺(tái)詞，模仿經(jīng)典動(dòng)作等），塑造自己的生活方式或?qū)崿F(xiàn)粉絲間的交流對(duì)話。

捏他手法被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用之后，甚至出現(xiàn)了以捏他為賣(mài)點(diǎn)，通篇不斷地進(jìn)行惡搞、致敬的作品。如《幸運(yùn)星》（漫畫(huà)作品，亦有動(dòng)畫(huà)改編版本，描寫(xiě)四名女高中生的日常生活，由于女主角是個(gè)宅女，說(shuō)話時(shí)常常引用動(dòng)漫里的名言，因此成為經(jīng)典的捏他系動(dòng)畫(huà)）、《旋風(fēng)管家》（女主角是一名富家千金，同時(shí)也是宅女，生活中常常引用動(dòng)漫名言）等。這些作品通常以御宅族作為主角，描述他們?nèi)粘Ｉ钪械哪笏袨椋蛟谧髌分兄苯幽笏?jīng)典作品的橋段。這事實(shí)上意味著某種御宅族文化的元敘事。

捏他這個(gè)詞在華語(yǔ)御宅族群體中也曾流行過(guò)一段時(shí)間，后來(lái)或許是因?yàn)樵~源過(guò)于復(fù)雜，不利于傳播，漸漸被更加本土化的“梗”所取代。但這兩個(gè)詞在御宅族文化的語(yǔ)境中，無(wú)疑是可以通用的同義詞。

在語(yǔ)義流變的過(guò)程中，梗這個(gè)詞也常常成為合成詞的后綴。在作為后綴使用時(shí)，梗有時(shí)候可以用于表示某種固定的套路、橋段，例如言情梗，就是指言情小說(shuō)里常用的套路，比方說(shuō)第三者插足、吃醋等都是經(jīng)典的言情梗；有時(shí)則是表示某種有具體來(lái)源的典故，如歷史梗，就是指歷史書(shū)、野史中的典故，地域梗，指某些有地方特色和地方文化內(nèi)涵的典故。

在二次元文化中，也形成了一系列重要的梗或者捏他。例如，上學(xué)遲到的少女嘴里總會(huì)叼著一片切片面包，眼鏡片忽然反光意味著在搞陰謀，主角永遠(yuǎn)坐在教室靠窗倒數(shù)幾排的位置，等等。

造句：

這個(gè)劇用了一點(diǎn)《名偵探柯南》的梗。

這篇文雖然用的都是老梗，但用得巧，而且不錯(cuò)！

為什么說(shuō)《瑯琊榜》是耽美向的？因?yàn)樗谟醚郧楣?xiě)兄弟情啊！

注釋?zhuān)?/span>

[1][英]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)的詞匯·導(dǎo)言》，劉建基譯，三聯(lián)書(shū)店2005年版。

[2]韓少功：《馬橋詞典·后記》，作家出版社1996年版。