楊蕊:所有少數(shù)民族都有能打動(dòng)我們的東西
第一次坐在大銀幕前看完自己執(zhí)導(dǎo)的《金珠瑪米》,燈亮的那一瞬間,楊蕊沒想到自己心里涌起的竟是極度的寂寞。所有的艱辛,所有的煩惱,所有的快樂,所有的欣慰,這一刻都已翻篇兒,等待她的,是下一個(gè)全新挑戰(zhàn)。
被稱為“西部熱血史詩巨制”的電影《金珠瑪米》,是楊蕊執(zhí)導(dǎo)的第一部故事片。這部電影以1950年昌都戰(zhàn)役為大背景,講述了一個(gè)解放軍小戰(zhàn)士在執(zhí)行任務(wù)時(shí)與當(dāng)?shù)仡^人、土匪和差巴之間發(fā)生的一段藏區(qū)往事,用詩意化的意象詮釋了解放昌都、和平解放西藏的真正含義,用一次靈魂的碰撞印證了“金珠瑪米”在藏族百姓心里的特殊意義。
涉及政治、軍事、民族、宗教,由于題材特殊,這部電影五六年前就開始籌備,經(jīng)歷了劇本立項(xiàng)研討,數(shù)次審查,主演和片名更換,終于拿到公映許可證。
“在電影中我更希望展現(xiàn)人性”
1950年,十八軍進(jìn)藏途中,路橋被土匪炸毀,糧道被斷,部隊(duì)糧食補(bǔ)給困難。十八軍某部戰(zhàn)士華山因?yàn)橥蛋尾刈迦罕娞锢锏奶}卜,被處以禁閉。為立功贖罪,他跟隨指導(dǎo)員向藏族群眾借糧,卻開始了一段驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)之旅……
作為西藏的一個(gè)門戶,昌都是西藏第一面五星紅旗升起的地方,昌都戰(zhàn)役歷史意義非同尋常。2015年,在西藏自治區(qū)成立50周年前夕,楊蕊接過了《金珠瑪米》的導(dǎo)筒。
怎樣站在大歷史觀的視角下表現(xiàn)這一重大歷史事件,可不可以不濃墨重彩去表現(xiàn)戰(zhàn)爭,而是更多去關(guān)注大變革中人的內(nèi)心?受美國西部片的啟發(fā),楊蕊果斷把戰(zhàn)爭作為背景,“在電影中我更希望展現(xiàn)人性,大時(shí)代背景下,面臨大的歷史變革時(shí),西藏各個(gè)階層可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的人性碰撞”。
“體現(xiàn)人的尊嚴(yán)是我們的努力方向。現(xiàn)在很多電影對人性的表現(xiàn)都太粗糙了,這部電影給了我一次機(jī)會(huì),歷史尤其是大變革時(shí)期是特別能展現(xiàn)人性的。不管當(dāng)前的電影市場是怎樣的,希望凡是來看這部電影的80后、90后或者更年輕的觀眾,都能從中看到我們對待歷史的態(tài)度,感受到電影承載的力量。”拍過一系列與眾不同的民族題材電影,除了展示民族的風(fēng)俗人情、山水風(fēng)光,楊蕊的片子里更多的還是對人性的探索。
1995年畢業(yè)于遼寧大學(xué)新聞系本科的楊蕊,在遼寧電視臺、中央電視臺擔(dān)任過紀(jì)錄片編導(dǎo)。7年后,她進(jìn)入北京電影學(xué)院學(xué)習(xí)并留校任教。在此期間,楊蕊與日本NHK電視臺合作拍攝了紀(jì)錄片《雜技人生》,還擔(dān)任第五代導(dǎo)演田壯壯的紀(jì)錄片《德拉姆》的副導(dǎo)演,并拍攝了記錄這次創(chuàng)作過程的影片《游來歌》。楊蕊說,這些經(jīng)歷讓她學(xué)到了很多,在她后來的作品《畢摩紀(jì)》中就滲透著這些感悟。
紀(jì)錄片《畢摩紀(jì)》是楊蕊在北京電影學(xué)院的畢業(yè)作品,第一次把鏡頭伸進(jìn)彝族文化中最神秘、最神圣的“畢摩”世界,對她而言,那是一次艱難的影像創(chuàng)作,更是一次心靈穿越。
2002年,楊蕊在北京偶然結(jié)識了彝族音樂人吉克曲布:“他跟我說起畢摩,說他來自畢摩世家。”在四川大涼山,生活著依舊沿襲古老傳統(tǒng)的彝族人,他們的大祭司叫畢摩。她的彝族音樂人朋友說,千百年來,畢摩靠念誦經(jīng)文、做法事,來溝通彝族人與天地鬼神的交流。2002年,楊蕊拿起DV,跟吉克曲布來到他的家鄉(xiāng)大涼山,“那個(gè)地方特別打動(dòng)我,不是我任何經(jīng)驗(yàn)里的世界。2004年,我給學(xué)校遞交了一個(gè)拍攝方案,很快就通過了”。
最后一次采風(fēng),楊蕊在大涼山待了一個(gè)月,廣泛調(diào)查了整個(gè)美姑縣所有畢摩的資料,走訪了幾十個(gè)畢摩,最后選擇了3個(gè)畢摩,也可以說是3類,就是神、鬼、人的代表。從許多文化人類學(xué)者的書中楊蕊了解到,神、鬼、人其實(shí)就是涼山的一種文化生態(tài),“生活中,這是神,那是鬼,這是我,很和諧”。
雖然是一部表現(xiàn)神靈世界的作品,楊蕊卻始終有一個(gè)明確的追求:真正走入人的內(nèi)心。
在《畢摩紀(jì)》里,3個(gè)原本很符號化的畢摩被楊蕊開掘出了人性中的命定的矛盾,從而有了血肉的溫度,有了豐富的情感:招魂畢摩一生都在救贖別人,可是他為了要生下一個(gè)兒子,延續(xù)神的香火,先后娶了4個(gè)妻子,前3個(gè)妻子都被他拋棄,并相繼死去,他也為此傾家蕩產(chǎn);咒人畢摩是尷尬而悲涼的,社會(huì)的進(jìn)步、肉身的衰老,咒人儀式已經(jīng)無法存繼,曾經(jīng)的榮耀已經(jīng)漸漸消失在他虛妄的回憶中,他經(jīng)常醉醺醺地闖入別的法事,在疾病、無奈和落寞中消磨著生命;村官畢摩自負(fù)而常常被欲望所牽,是個(gè)典型的大男子主義者,愛跟男人們吹牛,因?yàn)椴簧朴谂c人溝通,又常常承受著誤解、責(zé)難,但他不會(huì)改變而是借酒來發(fā)泄,無奈地掙扎在各種角色之間……
大涼山的胸懷
在大涼山參加吉克曲布家族聚會(huì)的時(shí)候,楊蕊發(fā)現(xiàn)十幾歲的小孩不會(huì)說漢語,但是背起家譜來,背起史詩來,背起彝族的諺語來,如數(shù)家珍。“你到那兒之后就會(huì)有一種感覺,這個(gè)地方有一個(gè)閉合的文化系統(tǒng),有自己的文化教育方式,跟外邊的完全不一樣,但是卻有一種特別的文化自足感。”后來?xiàng)钊锒啻巫哌M(jìn)大涼山,越來越能感受到吉克曲布身后那個(gè)群落的吸引力在觸動(dòng)她的靈魂。
西服、手機(jī)、金錢意識……在《畢摩紀(jì)》里,楊蕊并沒有刻意強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)勢文化”對“少數(shù)民族文化”的沖擊帶來的不和諧,“因?yàn)槲矣X得這里面有一種自信。涼山是有胸懷的,不管你八面來風(fēng),我徑自一路而去。在這樣的自信面前,何須用悲憫的視角?”在楊蕊看來,一種歷史、一種文化能夠延續(xù)至今,它就有著強(qiáng)大的生命力,它能夠容納、吸收并消化很多不和諧的、破裂的東西,而且還能夠?qū)⒆陨砦幕闹髁餮永m(xù)下來,“血脈里的東西是斷不掉的,哪怕在一段時(shí)間里出現(xiàn)斷層,它一定會(huì)重新接上,或許還能呈現(xiàn)出另一種新面貌”。
在大涼山,所有的儀式都是等來的,組織搬演不來,“你利用不了人家的虔誠,要拍他,你一定要很虔誠地去拍。比如說,我們現(xiàn)在要拍了,我想請畢摩念一段婚喪嫁娶時(shí)候的經(jīng)。他會(huì)說,‘沒有婚喪嫁娶呀!’我說‘那你給我們表演一下,比如說結(jié)婚的時(shí)候。’他說‘現(xiàn)在沒有結(jié)婚的呀。’‘那你說你能給我們表演什么?’他說‘你們是客人,那我們給你念一段迎客的經(jīng)。’”楊蕊說,他們就是這樣的,你不得不尊重他們。
在《畢摩紀(jì)》里,楊蕊想表達(dá)出自己對那里的理解和對那里的人們的敬仰。她在“導(dǎo)演闡述”中寫道:“2002年至2005年間七進(jìn)涼山,目睹人生人逝,物在物非,對那片土地我有深深的愛,他們曾經(jīng)給了我很大的滋養(yǎng),拍攝的過程,是整個(gè)攝制組與彝族群落感情交匯的過程,我無法把情感淡漠,只想誠惶誠恐地把自己的愛投射進(jìn)電影。”
“所有少數(shù)民族身上,都有我們未曾了解的、能打動(dòng)我們、震撼我們的東西。”楊蕊是回族人,少數(shù)民族的血統(tǒng)讓她對少數(shù)民族非常關(guān)注,因?yàn)橛泻芏喔型硎艿臇|西。
楊蕊說,2013年拍攝的展現(xiàn)佤族人民生活狀態(tài)的微電影《圖騰之旗》,從最原始的狩獵到集市的產(chǎn)生,中間還穿插著愛情故事,全片最吸引人的是一個(gè)站在高山上不停擊鼓的佤族人,他全身只圍著一塊獸皮,皮膚上的文身清晰可見,頗具地域性的裝飾也令人大開眼界,這場擊鼓的戲足足拍了兩天,“這個(gè)人物代表著一種力量,他全身的每一塊肌肉,他的每一個(gè)動(dòng)作都充滿了這個(gè)民族的力量”。
而在《金珠瑪米》里,楊蕊要做的就是用好萊塢類型片的結(jié)構(gòu)將獨(dú)特的民族精神內(nèi)核釋放出來。
第一次到昌都采風(fēng),楊蕊才發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)之前沒有劇組涉足過的地方。這片神秘蒼涼的土地,徹底顛覆了以往她對西藏的各種體驗(yàn)和想象。
接拍《金珠瑪米》的前一年,楊蕊曾作為旅游者去了拉薩,當(dāng)時(shí)讓她印象最深的就是西藏人的安詳。
楊蕊說,拍完這部電影,再問劇組所有人,天堂、自助游、騎車去西藏,大昭寺的人生感悟,拉薩八廓街的瑪吉阿米“文青”留言,大家對這些童話般的概念都有了新的理解。
2015年6月8日,一開機(jī)劇組就上到海拔5260米,拍解放軍從四川過雀兒山,大隊(duì)人馬在山頂正好趕上大雪,在片中真實(shí)復(fù)現(xiàn)了當(dāng)年的場景,但高原反應(yīng)一天就放倒了6個(gè)。“現(xiàn)在想來,幸好那場戲放在剛開機(jī),大家都充滿斗志,如果放到后面就使不上力了。”楊蕊說,深入西藏拍戲,高原反應(yīng)給劇組帶來了很大的困難。
“忠誠于自己的表達(dá)”
拍民族題材的電影,一直有兩個(gè)誤區(qū):一味獵奇和自說自話。作為一個(gè)旁觀者怎么去理解融入當(dāng)?shù)氐奈幕繓|西方學(xué)者關(guān)于西藏的傳記,十八軍的歷史資料,都不同程度開啟了楊蕊的思路:“藏語‘金珠瑪米’的原意是‘打破鎖鏈的人’,特定歷史背景下,一群理想主義者進(jìn)入一片陌生的土地,引發(fā)各種價(jià)值觀的碰撞和沖突,這正是吸引我也是我想拍的”。
為了讓《金珠瑪米》真正“落地”,楊蕊說服“康巴三部曲”的作者、康巴藏族作家達(dá)真加盟編劇團(tuán)隊(duì),當(dāng)劇本改到第12稿時(shí),藏族表演藝術(shù)家多布杰終于答應(yīng)出演片中為他量身定做的“藏族頭人”角色。
為了在片中表現(xiàn)人性的深度,楊蕊一開始就鎖定了功底深厚的舞臺劇演員,而要拍出西藏生活的質(zhì)感,藏族演員又是最佳的選擇。幾經(jīng)周折,多布杰等西藏話劇團(tuán)的幾個(gè)臺柱子最終硬是被楊蕊“搶”進(jìn)了劇組。
楊蕊的幾部片子都選擇了在別人看來“吃力不討好”的民族題材,去偏遠(yuǎn)地區(qū)拍片成了她的工作常態(tài)。
在楊蕊看來,衡量一部電影的意義和價(jià)值的,并不只是票房,而是它在電影史上的位置。《畢摩紀(jì)》剛拍好時(shí)在圈外可以說是默默無聞,5年后隨著民間放映的興起,價(jià)值開始顯現(xiàn),2015年更入選新中國成立后20部人類學(xué)民族志電影。
《翻山》是楊蕊拍的另一部紀(jì)錄片,去年在中國少數(shù)民族電影文化高層會(huì)議上,中外學(xué)者一致肯定了它在少數(shù)民族電影敘事上的極大突破。
《翻山》在北京當(dāng)代百老匯影院放映了一年,清華大學(xué)成立專門課題組跟蹤調(diào)研并寫下了《電影是什么——實(shí)驗(yàn)電影<翻山>研究》一書。“所謂文藝電影不是文藝腔電影,而是它在主題表達(dá)上,歷史觀價(jià)值觀上,敘事方法上,電影語言上有突破,對電影史有革新和推動(dòng)作用。”楊蕊說。
“我在云南拍攝了4年,隨著在那里的感受、和當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系的變化,我也在成長,我將這種成長的心路歷程融入影片。”2010年2月18日晚,入圍第60屆柏林電影節(jié)“青年論壇”單元的《翻山》在柏林首映。
“以前我拍的紀(jì)錄片比較封閉,是在展現(xiàn)民族風(fēng)俗,比較人本主義,到了這部電影,拋開了民族和獵奇,進(jìn)入生活中無法控制的狀態(tài)。我不想給觀眾一個(gè)具體的故事來調(diào)動(dòng)他們的喜怒哀樂,希望《翻山》能讓他們?nèi)ンw會(huì)自己在生活里無法抓住的一些感覺。它不是大眾電影,不能獲得廣泛的生活層面和情感層面的共鳴,但我也希望真正坐在電影院看這部電影的觀眾,能夠進(jìn)入自己的內(nèi)心。”
其實(shí)對楊蕊來說,她的每部電影都是在“翻山”,“我的性格里有比較‘軸’的一面,開弓沒有回頭箭,不管遇到怎樣的困難,都要忠誠于自己的表達(dá)。”
2003年跟田壯壯拍《德拉姆》,從云南跟隨馬幫一路走到西藏,進(jìn)藏第二天,楊蕊就摔了,腳腫得透亮,硬是咬牙堅(jiān)持下來;拍《畢摩紀(jì)》時(shí)遇上洪水,100多人在山上下不來,住在茅草屋里,睡在草墊子上,苦中作樂。拍攝以佤族英雄為主題的國家人文地理微電影《圖騰之旗》時(shí),由于拍攝地點(diǎn)都在深山老林中,所以攝制組經(jīng)常要先開車,然后再走上三四個(gè)小時(shí),才能到達(dá)片場,異常辛苦。
在西藏昌都拍《金珠瑪米》時(shí)條件就更險(xiǎn)惡了。為了再現(xiàn)上世紀(jì)50年代初的西藏山谷,得避開各種旅游和現(xiàn)代氣息濃郁的地方,把外景地選在了相對閉塞的昌都江達(dá)德登鄉(xiāng)。從2015年6月初到8月下旬,劇組在海拔4000米以上的地方拍攝了兩個(gè)多月,前后300人進(jìn)進(jìn)出出多次,撤離的時(shí)候不到50人,楊蕊自始至終都在堅(jiān)守,哪怕是因感冒引起急性肺水腫咳得說不了話。
“那種龍卷風(fēng)是你在內(nèi)地不可能看到的,巨大的烏云就在天邊,卷著就過來了。”環(huán)境艱苦,但景色壯美,在這部電影中,有雄偉壯麗的草原奇觀,少數(shù)民族的狂歡儀式,龍卷風(fēng)中追逐馬群的激情飛揚(yáng),還有馬、禿鷲、雪山、冰川、湖泊等元素,鳥瞰鏡頭震撼人心,而面具、祭祀、族群儀式等讓這部電影頗具異域神秘感。
盡管《金珠瑪米》大膽走了類型片路線,但在楊蕊看來,在精神氣質(zhì)上它和自己以前的作品是一脈相承的。楊蕊說,這部電影在眾多商業(yè)片中很有一股“雄渾的泥石流的勢頭”,希望上映之后能夠吸引更多觀眾關(guān)注中國少數(shù)民族文化,“通過這部電影讓觀眾意識到少數(shù)民族身上的活力、單純,加深對人性的認(rèn)識、思考”。
中國青年報(bào)·中青在線記者 吳曉東 來源:中國青年報(bào) ( 2017年07月31日 06 版)