浙江理工大學(xué)金雅教授寄來(lái)即將付梓的《 “人生論美學(xué)與當(dāng)代實(shí)踐”全國(guó)高層論壇論文集》書(shū)稿，并囑我為之作序。這著實(shí)令我汗顏。此次論壇，我本擬與會(huì)學(xué)習(xí)，不料公務(wù)纏身，未能遂愿。書(shū)稿到手，愛(ài)不釋手，喜讀收入其中的論壇文稿50篇，才扎扎實(shí)實(shí)地補(bǔ)了課，獲益匪淺，感觸良多，信筆記下自己的膚淺體會(huì)。

近十余年來(lái)，金雅教授為領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)鍥而不舍地高舉起“人生論美學(xué)”的旗幟，可謂登高一呼，應(yīng)者云集，成果累累，已成氣候。我是“人生論美學(xué)”的贊成者、信奉者。理由如次——

其一， “人生論美學(xué)”傳承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神。習(xí)近平總書(shū)記在著名的“四個(gè)講清楚”中首要便強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都必須講清楚自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，因而都有其特色的發(fā)展道路。建構(gòu)民族美學(xué)和開(kāi)展民族美育，也必須首先講清楚中華美學(xué)的歷史傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)積淀、基本國(guó)情，才能堅(jiān)定地走有中國(guó)特色的美學(xué)、美育發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美學(xué)是20世紀(jì)初才從域外引進(jìn)的現(xiàn)代理論學(xué)科，但這并不能說(shuō)中華文化傳統(tǒng)中此前就沒(méi)有美學(xué)與美育。從儒家的“盡善盡美”到道家的“天地大美” ，從代代相傳、豐富多彩的各種文論、書(shū)論、樂(lè)論、畫(huà)論到戲論，其間追求的人生倫理與自然倫理和諧交融的大美境界，其間聚焦于真善美張力貫通的大美清韻，其間蘊(yùn)含的審美藝術(shù)人生的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的大美詩(shī)意，都為“人生論美學(xué)”所承接并提供了重要的思想學(xué)術(shù)資源。因此，“人生論美學(xué)”既植根于中華傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的沃土，又接續(xù)著進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出的如梁?jiǎn)⒊摹叭の墩f(shuō)” 、王國(guó)維的“境界說(shuō)” 、朱光潛的“情趣說(shuō)” 、宗白華的“情調(diào)說(shuō)” 、豐子愷的“真率說(shuō)”等富有人生價(jià)值取向的學(xué)術(shù)積淀，是有中國(guó)特色、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的美學(xué)美育理論主張和發(fā)展道路。

其二， “人生論美學(xué)”昭示了中華傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的一條正確路徑。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴” ，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這足見(jiàn)能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是攸關(guān)到當(dāng)代文化建設(shè)的方向、道路、方針的一個(gè)重要問(wèn)題。美學(xué)美育的當(dāng)代構(gòu)建也必須實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而真正實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)” ，前提是必須對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)做到“兩有” ：有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承；并進(jìn)而做到“兩相” ：與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這“兩有”“兩相”到“兩創(chuàng)”的正確路徑都離不開(kāi)“人生” 。所以，在我看來(lái)，上世紀(jì)五六十年代在我國(guó)開(kāi)展的那場(chǎng)關(guān)于美學(xué)的大討論，聚焦于“美是什么”“美的本質(zhì)” ，總在形而上的概念層面思辨爭(zhēng)論，并未跳出認(rèn)識(shí)論美學(xué)的框架，當(dāng)然也是有益的，于學(xué)術(shù)發(fā)展也有貢獻(xiàn)，但承接的主要還是西方美學(xué)的研究路徑和思維方式。之后，尤其是歷史進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，東西方文化八面來(lái)風(fēng)，中國(guó)又相繼問(wèn)世了實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及女性美學(xué)等學(xué)派，都從不同重點(diǎn)和側(cè)面豐富和深化了對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)美育的研究，都是需要的，都功不可沒(méi)。但是，比較起來(lái)，我以為“人生論美學(xué)”的提出，有利于令中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)美育研究和建構(gòu)對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)美育精神實(shí)現(xiàn)“兩有” “兩相”并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)” ，是既更具統(tǒng)領(lǐng)全局的宏觀眼光，又更能緊密聯(lián)系實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的人生實(shí)踐的。其現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)意義都不可低估。

其三， “人生論美學(xué)”緊扣“人生” ，即以人為本以人生為對(duì)象的美學(xué)研究貫徹了以人民為中心的工作導(dǎo)向和為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，因而具有強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象、具有廣闊的研究天地和用武之力，前途未有限量。“人生”者，涵蓋了人與他人、人與社會(huì)、人與自然的以人為本的整個(gè)生態(tài)，因此舉起“人生論美學(xué)”旗幟就比單一地提“生命美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”“意象美學(xué)”更為全面、更為確當(dāng)。而“認(rèn)識(shí)論美學(xué)”和“實(shí)踐論美學(xué)”都對(duì)，都有存在之必要，其“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”的主體皆為“人” ，而“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”的都是主體與他人、與社會(huì)、與自然發(fā)生的關(guān)系即“人生” ，所以，倒不如以“人生論美學(xué)”統(tǒng)而全之。這樣，既上承中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，又更富時(shí)代特色和中國(guó)風(fēng)格，且更趨科學(xué)、精準(zhǔn)。不僅如此，“人生論美學(xué)”還有力地把美學(xué)美育研究從過(guò)去的書(shū)齋里徹底解放到現(xiàn)實(shí)鮮活的“人生”海洋里來(lái)，解放到人民群眾的審美創(chuàng)造、鑒賞實(shí)踐和藝術(shù)教育活動(dòng)中來(lái)，解放到當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的百花齊放的人生中來(lái)。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。 ”這就為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)美育理論研究和實(shí)踐注入了強(qiáng)勁的活水。

其四，“人生論美學(xué)”為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)美育理論和話語(yǔ)體系、創(chuàng)建中國(guó)美學(xué)學(xué)派，開(kāi)通了一條充滿希望和生氣的大道。“人生論美學(xué)”作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中國(guó)特色美學(xué)之一脈，必然要在中華傳統(tǒng)美學(xué)寶庫(kù)里吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)以“各美其美” ，并注重學(xué)習(xí)借鑒西方美學(xué)經(jīng)典中適合中國(guó)國(guó)情的有用東西以“美人之美” ，并立足中國(guó)改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和人民的“人生”將兩者交融整合創(chuàng)新以達(dá)到“美美與共” ，從而創(chuàng)建出中國(guó)特色的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)美育理論體系和話語(yǔ)體系，創(chuàng)建出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)派，為人類美學(xué)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。當(dāng)然，一個(gè)真正意義上的學(xué)派的形成是需要?dú)v史和人民檢驗(yàn)的。一是要有傳承和淵源，“人生論美學(xué)”上承中華傳統(tǒng)美學(xué)；二是要有代表性學(xué)者，“人生論美學(xué)”從孕萌于20世紀(jì)上半葉的梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美到自覺(jué)于20世紀(jì)末至迄今的鐘惦棐、聶振斌、金雅、陳望衡、馬建輝等；三是要有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果，“人生論美學(xué)”出版了《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》 《中國(guó)現(xiàn)代人生論美學(xué)文獻(xiàn)匯編》 《 “人生論美學(xué)與當(dāng)代實(shí)踐”全國(guó)高層論壇論文集》和金雅的《中華美學(xué)：民族精神與人生情懷》等個(gè)人專著；四是要有讀者群，“人生論美學(xué)”已經(jīng)開(kāi)始有了越來(lái)越多的關(guān)注它、傳播它的讀者群、尤其是青年讀者群；五是要有代代相傳的后繼學(xué)者，且喜“人生論美學(xué)”兩次學(xué)術(shù)論壇上已有越來(lái)越多的青年學(xué)者登臺(tái)亮相； ……所有這些，都預(yù)示著“人生論美學(xué)”學(xué)術(shù)生氣勃勃，前景輝煌燦爛。習(xí)近平總書(shū)記殷殷期望我們：“既要像小鳥(niǎo)一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。 ”我深信：“人生論美學(xué)”既能像小鳥(niǎo)一樣深入“人生”細(xì)節(jié)捕捉并解析思想發(fā)現(xiàn)和審美發(fā)現(xiàn)，又能像雄鷹一樣以與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義歷史哲學(xué)意識(shí)從高空翱翔俯視“人生”洞察真諦，為引領(lǐng)提升中華民族駕馭“人生”的精神修養(yǎng)和審美素質(zhì)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)！

以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑人，重在引領(lǐng)，貴在自覺(jué)，勝在自信。“人生論美學(xué)”作如是觀。