當(dāng)下散文創(chuàng)作似乎總難避免陷入同質(zhì)化的災(zāi)區(qū)，一方面是生活的趨同，大家的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越?jīng)]有什么差異；另一方面也是源自散文內(nèi)容的貧乏。城市化的進(jìn)程抹平了大家經(jīng)驗(yàn)的差異，但是由此帶來(lái)的情感的困境和精神譜系的斷裂，事實(shí)上成為寫作者能否超越自身、獲得新的創(chuàng)造力的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

說(shuō)到散文創(chuàng)作中同質(zhì)化的現(xiàn)象，我想，經(jīng)驗(yàn)的特異性并不是唯一的法寶，要想打破同質(zhì)化寫作的迷障，最重要的是要更新散文的整體概念。套用汪曾祺的話來(lái)說(shuō)，增加了一篇新的散文，給散文這個(gè)概念帶進(jìn)了一點(diǎn)新的東西。否則，多寫一篇或少寫一篇；寫或不寫，差不多。

隨著時(shí)代和媒體的不斷新變，特別是文學(xué)和傳媒不斷分眾化的發(fā)展變化，散文日益成為參與時(shí)代精神建構(gòu)最有效的文體類別。散文不僅成為最多人能夠參與的大眾文體，而且常常通過媒體獲得充分彰顯的影響力，從而成為寫作中最活躍的部分。

當(dāng)下散文創(chuàng)作似乎總難避免陷入同質(zhì)化的災(zāi)區(qū)，一方面是生活的趨同，大家的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)生活經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越?jīng)]有什么差異；另一方面也是源自散文內(nèi)容的貧乏。城市化的進(jìn)程抹平了大家經(jīng)驗(yàn)的差異，但是由此帶來(lái)的情感的困境和精神譜系的斷裂，事實(shí)上成為寫作者能否超越自身、獲得新的創(chuàng)造力的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

從書寫的內(nèi)在精神來(lái)看，每個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)都是不可替代的。散文表達(dá)自己的感情、感悟和思考，這已經(jīng)解決了散文寫什么的問題，剩下的也是最大的問題就是散文怎么寫的問題。文學(xué)作品總是攜帶著作家的生命密碼、念想和人格，散文作品尤其如此。比如時(shí)代精神的問題，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代，不同的人有不同的面向。無(wú)論是直面時(shí)代文化，還是掉頭追憶故鄉(xiāng)，都逃不開對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)問題。謝有順說(shuō)：“一個(gè)作家如能成為領(lǐng)風(fēng)氣之先的作家，他一定能率先看到時(shí)代內(nèi)部可能發(fā)生的細(xì)微變化。”這同樣也提醒我們，同質(zhì)化寫作大量出現(xiàn)的原因之一就在于思考的薄弱。

在一些特殊的散文文本中，作者對(duì)自己真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特思考，我們對(duì)其所在生活的不熟悉，使我們有一種探究的心理，這樣的散文滿足了我們對(duì)一種彼岸世界的想象，因此常常會(huì)引發(fā)讀者的閱讀熱情。

除此之外，對(duì)于散文創(chuàng)作問題的思考，我想還應(yīng)包括對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的反思。因?yàn)閯?chuàng)作動(dòng)機(jī)常常是認(rèn)識(shí)和思考的出發(fā)點(diǎn)，也決定了認(rèn)識(shí)和思考的方向和方法。《烏合之眾》一書中提到：“聚集成群的人，他們的感情和思想全部采取同一方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成一種集體心理。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱，從而他們的個(gè)性被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占據(jù)了上風(fēng)。”這正是微信公號(hào)文章最常見的手法和訴求，一樣的集體心理和同質(zhì)化的思考正是他們的目標(biāo)所在。

近年來(lái)，微信公眾號(hào)上的文章引起了讀者的廣泛關(guān)注，有人認(rèn)為微信公號(hào)的文章大多并不是有意為散文，但如果說(shuō)要和散文相比較的話，那么它們的共同之處在于直白表達(dá)了世界觀、價(jià)值觀。無(wú)論是文化人格還是社會(huì)人格，在散文中都是無(wú)處遁形的。在這個(gè)價(jià)值觀、審美趣味日益趨同的時(shí)代，如何重建文學(xué)與生活的關(guān)系、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與周圍世界的關(guān)系，是廣義的散文寫作共同需要面對(duì)的重大問題。

和小說(shuō)等現(xiàn)代文體一樣，散文作為一種文體也有兩個(gè)傳統(tǒng)，而且散文的這兩個(gè)傳統(tǒng)都十分強(qiáng)大。一個(gè)是現(xiàn)代散文傳統(tǒng)，一個(gè)是古典文章的傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)之間還有互相打通的關(guān)系。和詩(shī)歌、小說(shuō)的情形很不一樣的地方在于，現(xiàn)在的散文看起來(lái)和20世紀(jì)初的散文區(qū)別并不太大。這說(shuō)明散文寫作的穩(wěn)定，也說(shuō)明散文中抒情、議論、敘事等手法、筆調(diào)亟待更新。散文一度是參與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言建構(gòu)獲得最大成功的文體，而現(xiàn)在，散文中依然能讀到最鮮活最當(dāng)下的語(yǔ)言。

蘇東坡說(shuō)作文之法當(dāng)讀《禮記·檀弓》即得之，提出真正的好文章不在技巧的賣弄，而在表達(dá)的完盡。他的自我批評(píng)是：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖千里無(wú)難，及其遇山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不知也。”這一段話把散文的手法與長(zhǎng)處都包含在內(nèi)了：手法是不及修辭的完盡表達(dá)，長(zhǎng)處則在行文自由、流暢。散文不是不用修辭，卻無(wú)論如何不以修辭為中心。他這么說(shuō)的目的一來(lái)是為了反對(duì)駢文的淫靡，二是為了追求“文以載道”，要求把每一點(diǎn)意思都說(shuō)清說(shuō)透——只有表達(dá)完盡是最高理想。

事實(shí)上，無(wú)論是駢文還是散文，都經(jīng)歷了從發(fā)先聲、初具形態(tài)、掀起高潮、至盛極而衰的過程。而在這些流變中，不過是對(duì)駢文式的形態(tài)美與散文式的氣勢(shì)美的各有偏重罷了，歸根結(jié)底，還是個(gè)利用語(yǔ)言文字的問題。劉孟涂在《與王子卿太守論駢體書》中說(shuō)：“文有駢散，如樹之有枝干，草之有花萼，初無(wú)彼此之別。所可言者，一以理為宗，一以辭為主。且夫理未嘗不藉乎辭，辭亦未嘗外乎理，而偏勝之弊，遂至兩端。始則土石同生，終乃冰炭相格，求其合而一之者，其惟通方之識(shí)，決特之才乎？”李詳在《答江都王翰棻論文書》中說(shuō)：“文章自六經(jīng)、周秦、兩漢、六代以及三唐，皆奇偶相參，錯(cuò)宗而成。六朝儷文色澤雖殊，其潛氣內(nèi)運(yùn)，默默相通，與散文無(wú)異旨也。”可見，無(wú)論是駢散兩派還是合途，在作文傳統(tǒng)里，都有其一致性貫穿其中。在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)，散文天然是對(duì)語(yǔ)言文字要求苛刻的文體。

“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”最初的意思大概是當(dāng)時(shí)傳播手段簡(jiǎn)單，紙筆尚未普遍應(yīng)用，要求語(yǔ)言要合于韻律，以方便記憶；發(fā)展到后來(lái)，要能“行遠(yuǎn)”的文章，不僅有修辭方面的要求，還有文章內(nèi)容方面的要求，甚而包含了全部的優(yōu)秀作文之法。因文章總要能普遍地表述事件，傳達(dá)感情，勢(shì)必常趨于使用最易于表達(dá)的語(yǔ)言作為工具。

因此，說(shuō)到散文創(chuàng)作中同質(zhì)化的現(xiàn)象，我想，經(jīng)驗(yàn)的特異性并不是惟一的法寶，要想打破同質(zhì)化寫作的迷障，最重要的是要更新散文的整體概念。套用汪曾祺的話來(lái)說(shuō)，增加了一篇新的散文，給散文這個(gè)概念帶進(jìn)了一點(diǎn)新的東西。否則，多寫一篇或少寫一篇，寫或不寫，差不多。