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    中國作家協(xié)會主管

    董牧孜:科幻小說的「鐵籠困境」:人類、賽博格與后人類的幽暗未來
    來源:四十二史微信公眾號 | 董牧孜  2017年07月11日15:01

    假如宇宙原則是一個不可抵抗的「冷酷方程式」,當(dāng)人類集體面臨生存危機的時候,你會選擇丟掉人性而取得存活機會,抑或保持人性而直至最終滅亡?當(dāng)「人人都是賽博格(cyborg)」的技術(shù)時代到來,我們作為機器和有機體的混血兒,又置身于哪些人類社會的集體精神癥候,或者新的意識形態(tài)之中呢?

    近年,伴隨人工智能、虛擬現(xiàn)實等相關(guān)科技的發(fā)展,后人類主義(post-humanism)及人文主義危機再次成為熱門的公眾話題。就此,科幻文學(xué)為我們提供了顛覆性和批判性的發(fā)問,以及重新審視人類、技術(shù)與未來之關(guān)系的另類視野。

    6月21日,在香港中文大學(xué)、美國杜克大學(xué)、臺灣中央研究院共同舉辦的華文及比較文學(xué)協(xié)會雙年會(ACCL)上,青年學(xué)者及作家王瑤、世界華人科幻協(xié)會副會長及作家陳楸帆分別以〈「冷酷的方程式」與當(dāng)代中國科幻中的「鐵籠困境」〉和〈控制論視野中的后人類文化癥候〉為題,在「后人類文化與當(dāng)代中國科幻小說」研討小組中探討當(dāng)代中國科幻小說的特征及發(fā)展。身為創(chuàng)作者的二人,強調(diào)科幻小說的敏感性在于從波瀾不驚之中感受到涌動——一種跡象浮出水面,實則已醞釀很久。要打開現(xiàn)實中封閉事件之間的關(guān)聯(lián),藉新的想象力呼喚科幻小說的歷史化。

    王瑤

    王瑤是西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授,她更為知名的身份是「80后科幻作家夏笳」,代表作有《關(guān)妖精的瓶子》《百鬼夜行街》等,曾在世界頂級科學(xué)期刊Nature發(fā)表科幻小說“Let’s Have a Talk”(2015)。

    陳楸帆

    陳楸帆任世界華人科幻協(xié)會副會長,是中國更新代科幻作家之一。已出版小說《薄碼》《荒潮》《未來病史》等,作品被譯為英、日、波、意等語言。

    「冷酷的方程式」:

    科幻小說的「電車難題」

    1990年代以來,中國科幻小說中有一個核心意象,即人在「理性鐵籠」(iron cage)中的生存與道德困境。王瑤先從美國科幻作家戈德溫(Tom Godwin)1954年的短篇故事《冷酷的方程式》(The Cold Equations)講起。這篇小說自1982年首次被譯介到中國,在中國科幻作家與讀者群之中產(chǎn)生了廣泛而持續(xù)的影響。

    《冷酷的方程式》的故事,好似倫理學(xué)之中經(jīng)典的「電車難題」。在未來太空時代,駕駛員發(fā)現(xiàn)他們小小的急救飛船之內(nèi)藏匿著一名偷渡者。按照星際法令,「急救飛船內(nèi)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)偷渡者,應(yīng)立即拋出艙外。」因為偷渡者的額外重量會導(dǎo)致飛船降落時的墜毀,以及飛船全員的死亡。然而意料之外,這名偷渡者竟是一位天使般美麗、天真無邪的十八歲姑娘。經(jīng)歷過痛苦的內(nèi)心斗爭,駕駛員不得不將殘酷的真相告知姑娘,最終執(zhí)行了法令。小說創(chuàng)作及發(fā)表之初,作者戈德溫和小說讀者都想令姑娘得救,但編者坎貝爾(John W. Campbell)為反對「紙漿科幻」之中人必獲救的爛俗傳統(tǒng),堅持小姑娘必須被殺死:必須遵循宇宙無情的、終極的、不可抗拒的規(guī)則。

    王瑤認為,冷酷的方程式不僅是一種星際條例和自然法則,同樣也暗含經(jīng)濟實用法則和官僚科層法則的性質(zhì)。結(jié)局中姑娘的死,使人想起鮑曼《現(xiàn)代性與大屠殺》之中有關(guān)大屠殺作為現(xiàn)代社會之產(chǎn)物的論述:當(dāng)人變成技術(shù)處理的對象,他人的臉即被抹去,我們難以再憑直覺感到對他人的要求與責(zé)任。18歲姑娘長著一張討人喜歡的臉,最初令駕駛員不忍下手;但對于方程式的法則而言,這張臉卻是被抹除的、不受歡迎的存在。類似于阿圖塞的意識形態(tài)論述,駕駛員自覺接受了法則對于主體的詢喚,進而遵從了這法則的不可抵抗性。

    在王瑤看來,這種「人之死」的敘事把握了現(xiàn)代文明的關(guān)鍵問題,以及作為現(xiàn)代文明之產(chǎn)物的科幻小說的核心問題。封閉的飛船,某種意義上響應(yīng)著韋伯(Max Weber)對于現(xiàn)代資本主義的「鐵籠」(iron cage)隱喻。理性化與科層制度所代表的現(xiàn)代性悖論,反而成為囚禁人類的鐵籠。科幻小說如此自反地暴露出作為其根基的人文主義話語內(nèi)部的裂隙和悖謬:不管基于人道主義的同情有多深厚,最終都在那「冷酷的方程式」面前敗下陣來。

    不過,也正是這樣一個不以人之意志為轉(zhuǎn)移的死亡,引發(fā)了此后不同作家對于小說結(jié)局的改寫,中國科幻作家對于《冷酷的方程式》的困境提出了各式想象性的解決方案。王瑤指出,此處的「鐵籠」意象與百年前魯迅關(guān)于「鐵屋子」的隱喻形成了復(fù)雜的對話關(guān)系,呈現(xiàn)出中國轉(zhuǎn)型期的社會文化焦慮,及其與當(dāng)代全球資本主義危機之間的共鳴與互動。

    當(dāng)代中國科幻中的「鐵籠困境」:

    從小鎮(zhèn)到黑暗森林

    90年代以來,改革開放使得市場規(guī)范成為社會層面的「自然法則」,人文精神的神話逐漸崩解——這種焦慮投射在同時期的中國科幻作品之中。王瑤著重論述了劉維佳、王晉康、劉慈欣三位當(dāng)代中國重要的科幻作家如何響應(yīng)《冷酷的方程式》及其預(yù)示的「鐵籠困境」。王瑤以三位作者的三部小說為例,指出它們均有類似的空間結(jié)構(gòu),那便是中國90年代全球化進程中所面臨的真實處境:空間之內(nèi)的人必須向外出走——這是別無選擇的選擇。在科幻小說中,此一境況表現(xiàn)為:拓荒地帶法必定高于地球法。

    劉維佳

    劉維佳的小說《高塔下的小鎮(zhèn)》(1998),一定意義上呼應(yīng)了中國特殊城鄉(xiāng)關(guān)系之下作者身為小城青年的內(nèi)心糾結(jié)。故事講述了男孩阿梓與女孩水晶面對家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)所做的不同選擇。小鎮(zhèn)的祖先修建了放射死光的高塔,以使自己的家園與那弱肉強食的外部世界隔絕開來;小鎮(zhèn)之人一旦越過這條生死線,將再無法踏入家鄉(xiāng)。300年來小鎮(zhèn)因此維持了和平,但也因此而毫無進化和發(fā)展。結(jié)局中,水晶最終道別阿梓,離開小鎮(zhèn),去外面的世界尋找未來與希望。

    王晉康

    王晉康的《生存實驗》(2002)講述了小英子等一眾地球孩子在外星艱難求生的故事,同樣呈現(xiàn)了一種被迫的選擇。低等機器人若博媽媽對孩子們進行殘忍的生存實驗,不明就里的孩子不堪壓迫,造反殺死了機器人媽媽。反抗成功后,他們才得知原來天房的能量即將枯竭,若博媽媽為使他們獲得生存機會才如此相逼。王瑤認為,王晉康對于孩子們「造反無理」的呈現(xiàn),某種意義上呈現(xiàn)出他的知青情結(jié):反抗的結(jié)果是空虛的。

    劉慈欣

    劉慈欣的《三體:黑暗森林》(2008)更為明確地將宇宙社會學(xué)的本質(zhì)定義為黑暗森林法則:每個文明都是帶槍的獵人,幽靈般潛行于宇宙之林,任何暴露自己存在的星球都將被其他對手所消滅,因此必須不擇手段地前進。王瑤認為,劉慈欣的黑暗森林法則與他在現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的國家電力系統(tǒng)改制密切相關(guān)。市場體制改革的種種不穩(wěn)定因素,造成同事間的相互猜忌,導(dǎo)致他的創(chuàng)作生活發(fā)生巨變:「生存」成為頭等緊要之事。小說《三體》所描述的全面失序狀態(tài),投射著中國近二十年來社會大轉(zhuǎn)型的個人經(jīng)驗。中國科幻小說的「鐵籠」困境,成為一種集體性政治無意識的表述。

    三部小說之中,如何重建「大寫的人」成為故事的關(guān)鍵。王瑤發(fā)現(xiàn),面對「人之死」,當(dāng)代中國科幻是以個體的記憶延續(xù)人的神話,姑娘/孩子的形象往往作為人類文明的象征,以及困境突圍的關(guān)鍵角色。《高塔下的小鎮(zhèn)》中的姑娘水晶堅持「進化是生命的使命」;《生存實驗》的女孩小英子要求「永遠記住算數(shù)的方法和記載歷史的文字」;《三體》中的女性程心則堅持在「生存」與「人性」的悖論之中「攀登一道責(zé)任的階梯」。姑娘和孩子占據(jù)了人類神話的位置,即便是像劉慈欣那樣堅持宇宙鐵一般的法則,其小說作品仍呈現(xiàn)出人性倫理所造就的豐富的詩意空間。

    鐵籠困境的可能性在鐵籠之外,王瑤以勒古恩(Ursula K. Le Guin)的小說《那些離開奧梅拉斯的人》作結(jié)。天堂般的城市奧梅拉斯,它的所有幸福都建立在一個被囚禁的孩子的苦難之上——假使孩子被解救,城市所有的繁華美好就會瞬間凋零。城市的市民大多在自我開脫之下接受了這種規(guī)則,但仍然有一些人會沉默,會選擇離開,走入伸手不見五指的黑暗,走去未知之中。面對冷酷的方程式,必須相信鐵籠之外仍有一個不同的世界。

    勒古恩(Ursula K. Le Guin)

    控制論思想 vs. 后人類文化癥候

    王瑤以科幻小說響應(yīng)人文主義危機的種種表征,然而在后人類的當(dāng)下,如何理解人類、人性及人文的概念已是難題一則。另一位講者陳楸帆便從技術(shù)層面切入,探討控制論對后人類文化癥候的深遠影響。陳楸帆指出,人類誕生以來,基因或生物學(xué)層面沒有太大進化,但社會及行為學(xué)已發(fā)生巨變。當(dāng)原始人目睹現(xiàn)代人的數(shù)字生活時,恐怕已要質(zhì)疑二者是否還屬同一物種。

    自1948年美國數(shù)學(xué)家維納(Norbert Wiener)提出控制論(cybernetics)以來,控制論跨越文理邊界,逐步成為20世紀(jì)的一大思想運動。控制論認為生物系統(tǒng)與機器共享同樣一套反饋機制,其目的論行為并無本質(zhì)差別。機器與生物的形上學(xué)邊界,以及人類在認知和行動上的特權(quán)地位,因而遭到顛覆。賽博格(cyborg)的觀念便可視為控制論運動的產(chǎn)物之一,取cybernetics(控制論)和organism(有機體)的詞頭組合而成。

    在美國后現(xiàn)代女性主義學(xué)者唐娜.哈拉維(Donna Haraway)看來,「在20世紀(jì)晚期,我們的時代,一個神話的時代,我們?nèi)际强~拉,是理論化的拼湊而成的機器和有機體的混血兒;簡而言之,我們是賽博格。」她將賽博格定義為「一個控制論的有機體,一個機器與生物體的雜合體,一個社會現(xiàn)實的創(chuàng)造物,同時也是一個虛構(gòu)的創(chuàng)造物。」

    哈拉維跨越學(xué)科界限的洞察力,指出了人類社會與技術(shù)發(fā)展的某種必然性,它并非純?nèi)粚儆诩夹g(shù)變革,更是超越了個體意義的社會集體精神癥候、文化隱喻、意識形態(tài),以至于成為一種新的宗教。陳楸帆認為,人類陷入了一種新的控制論,我們在數(shù)據(jù)輸入、輸出與再輸入、再輸出的驅(qū)使下,被納入一個完整的邏輯體系,悄無聲息地在反饋循環(huán)中改變自己的行為。比如,日常生活中,我們常常用手機檢查身體狀況,以調(diào)整自己的運動量——你以為是進步的改變,或許只是來自一個更大系統(tǒng)的驅(qū)使。

    電視劇《黑鏡》(Black Mirror)的科幻議題精彩地展現(xiàn)了控制論思想。影片探討多屏?xí)r代下媒介對人的扭曲。陳楸帆表示,「黑鏡」所指便是人所使用的無數(shù)終端屏幕(比如電視機、計算機、ipad、手機),當(dāng)它們熄滅時,便如同倒影人性的黑色鏡面。《黑鏡》指向可感可知的后人類現(xiàn)實,比如《沃爾多一刻》一集中,人類演員扮演的虛擬藍熊獲得了極高的人氣,但扮演者卻逐漸變成被操控的傀儡;再如《馬上回來》一集中,女孩思念去世的男友,因此利用他以往的社交網(wǎng)絡(luò)信息重塑了一個看似與之無異的復(fù)制人,但最終又因恐懼機器而選擇摒棄。

    《黑鏡》(Black Mirror)《沃爾多一刻》

    《黑鏡》(Black Mirror)《馬上回來》

    對于人文主義者而言,共同的人性不容置疑。然而后人類主義話語深刻地修正了我們有關(guān)人性的看法。在AI互聯(lián)網(wǎng)時代,當(dāng)機器比大腦更快捷、比我們更加了解自己時,人與非人、真實與虛擬的對立,似乎反成為一闋悼念人性的哀歌。拉圖爾說「我們從未現(xiàn)代過」,海爾斯(Katherine Hayles)在《我們?nèi)绾纬蔀楹笕祟悺分袆t強調(diào)「我們一直就是后人類」。控制論表明,傳統(tǒng)的穩(wěn)固的人性不過是一種虛構(gòu),人類千百年以來始終伴隨技術(shù)而協(xié)同演化,技術(shù)以各種方式深刻而細微地重塑著人性。

    當(dāng)代中國科幻更新代作者的書寫,自覺而敏感地體現(xiàn)出多重控制論作用之下,當(dāng)代中國社會的后人類文化癥候。陳楸帆的長篇小說《荒潮》(2013),寫到2025年左右,中國南方一座電子垃圾處理小島「硅嶼」的故事。當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,本地宗族勢力、外來垃圾勞工和跨國資本精英之間產(chǎn)生了激烈沖突。「垃圾人」少女小米遭受病毒侵襲后成為人機結(jié)合的賽博格,帶領(lǐng)飽受壓迫的外來勞工奮起抗擊。

    劉宇昆(Ken Liu)的小說《全都在別處,大群的馴鹿》(Altogether Elsewhere, Vast Herds of Reindeer)講述人類為了生存而使自身完全數(shù)據(jù)化、將意識上傳之后的故事。母親帶著已經(jīng)完全數(shù)字化的女兒,用45年時間乘坐飛行器飛遍地球,只是為使她領(lǐng)略那個存在于遙遠過去的真實世界,看一看什么是真實的森林和海洋。女兒所棲身的數(shù)字生存世界看似完美無瑕疵,而劉宇昆告訴我們,有些東西并不一樣,也許生命和意識是無法復(fù)制為數(shù)字的。在劉宇昆的小說《浪淘沙》(The Waves)之中,地球上的人類研制出了永生的藥物,將它們送給飛船「海沫號」上的第一代人類。由于飛船裝載的每一克物質(zhì)都經(jīng)過精心計算,因此父母必須做出一個兩難的選擇:「要么我們?nèi)ニ溃尯⒆娱L大,要么我們永遠活下去,他們永遠是小孩。」這篇科幻小說的議題回到傳統(tǒng)的人文主義家庭觀。于是,老去的生命化作一團煙火,為新的抵達照亮征程。

    在上述虛構(gòu)的技術(shù)發(fā)展(突變)史之中,「人類—賽博格—后人類」的進化鏈條間布滿文化沖突與認同危機。面對后人類時代的反應(yīng)是欣喜或恐懼?韋斯利學(xué)院東亞系副教授宋明煒在評議中指出,西方科幻對于「非我族類」的負面再現(xiàn),在近幾年來(不出五年)大有改觀,轉(zhuǎn)而對非人類的形象投注了極大的同情與認同。瑞典電視劇《真實的人類》(Real Human)之中,恰恰是合成人比人類更有人性,人類已喪失人性。

    瑞典電視劇《真實的人類》(Real Human)

    陳楸帆認為,《黑鏡》模式化的敘事,往往也先是借助科技或制度性的東西來助長人性(比如虛榮和快感),推到極致之后令你突然醒悟:原來這是反人性,于是結(jié)局發(fā)生戲劇性的反轉(zhuǎn)。或許,我們都是人類,也都是后人類,這取決于我們?nèi)绾慰创龑Ψ健?/p>

    而「科幻」的關(guān)鍵,正在于對世界提出顛覆性的問題——即便不會有輕易的答案,或是立刻的共識。 

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