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    中國作家協(xié)會主管

    是什么在嚴重制約文學(xué)思想的伸張? ——談當(dāng)前小說流行敘事批判
    來源:中國藝術(shù)報 | 牛學(xué)智  2017年07月07日15:26

    當(dāng)前中國小說創(chuàng)作,一定程度深陷在至少兩個文化誤區(qū)之中。一是獨尊個人私密化經(jīng)驗,并以個人主義敘事為榮耀,反復(fù)撰寫關(guān)于“內(nèi)在性”的童話故事;另一個是無限放大身份危機,乃至于不斷分解分化宏觀視野,在“民族”“地方”“偏僻”“儀式”等話語范圍講述關(guān)于文化自覺自信的“中國經(jīng)驗” 。前者的思想訴求直接指向“去政治化”的個體意識和潛意識深淵,后者的審美期待經(jīng)常受文化產(chǎn)業(yè)思維的蠱惑,因而多數(shù)也就慢慢走向了消費民族、消費地方、消費偏僻、消費儀式,甚至消費苦難的文化趣味主義窄路。無論哪一種,在更高的思想水平來看,當(dāng)前許多中國小說創(chuàng)作,相當(dāng)嚴重地缺乏對普遍現(xiàn)實和普遍意識的書寫努力,小說這個自古以來的“無用之學(xué)” ,一定程度上也就因此輕而易舉地卸下了“啟蒙”重擔(dān)。在圈子化、小市民趣味和個人私密意識的交織中,似乎正在經(jīng)歷著徹底的墮落。

    具體說,如此“創(chuàng)作理念” ,產(chǎn)生了至少兩個突出后果,都將嚴重制約文學(xué)思想的伸張。

    首先,經(jīng)濟發(fā)展的相對滯后,似乎反而是一件不刻意為之的榮光,倒成了一些打著“反抗現(xiàn)代性”“現(xiàn)代性危機”“過剩的現(xiàn)代性”論者的現(xiàn)實依據(jù),于是便順理成章推導(dǎo)出了一些奇奇怪怪的邏輯結(jié)果。比如認為在中國的西部,在西部的西北,在西北的少數(shù)民族,在少數(shù)民族的宗教群體,是“道”的寄存者,這是近年來我看到和感知到的可謂最振奮人心的說法。有了這樣一個前提,西北這個地理概念一下子變成了精神文化概念。在眾多精神文化概念中, “現(xiàn)代性危機”或“過剩的現(xiàn)代化”等變成了作家文人們爭相書寫和梳理的突出命題。他們認為,正因為經(jīng)濟的相對欠發(fā)達,西北才出人意料地成為了人類意義生活的所在;也正因為現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的遲滯,西北才僥幸變成了現(xiàn)代化的后花園。言外之意,我們應(yīng)該反思發(fā)達地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)的“現(xiàn)代性危機” 。更有甚者,由西北歷史的特殊性推而廣之,一批關(guān)于“現(xiàn)代性”的詞匯不脛而走,大有改變現(xiàn)代哲學(xué)方向的雄心。說宗法秩序本來就是理想的中國式現(xiàn)代化,說中國古人早就發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性,道法自然、天人合一、物我兩忘、安貧樂道等等,遠高于西方現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)代性,我們沒有必要舍近求遠。總之,一句話,有了經(jīng)濟全球化和文化全球化,我們才重新發(fā)現(xiàn)了西北。這其中的邏輯存在悖謬和混亂,只能導(dǎo)致投鼠忌器的后果。且不說泰勒的《原始文化》和列維-布留爾的《原始思維》早就提出過“主客互滲律”不是人真正的自覺,而是人對自身的麻醉的說法。單就我們的現(xiàn)實而言,經(jīng)濟主義價值觀有問題,該在這個價值導(dǎo)向中尋找答案,總不能自外于這個價值導(dǎo)向,把人打回原始原形吧!不消說,不加反思,一味求證,一味圖解西北現(xiàn)世人生的小說,占絕大多數(shù)版面,而致力于反思和批判的普遍性敘事,則少之又少。

    其次,女性作家及其研究者,好像格外喜歡“安放靈魂” (這個詞當(dāng)然不是女性作家和研究者首先所用)一詞的文學(xué)性。我未曾深度追究,但直覺告訴我, “安放”而“靈魂” ,好像有使活動之物、激情之物處于寂靜乃至死寂的意思。有時似乎與世無爭還是輕的,與世隔絕或者自絕于世界,才是目的。如果文學(xué)與當(dāng)下活人世界無半點的關(guān)系,這不知道是時代的悲哀還是人的悲哀!不過,從現(xiàn)有的論述不難把握,這一思路限制并約束思維向現(xiàn)代社會蔓延,因而它不主張人有主體性,它鼓勵的是民粹主義,即關(guān)起門來大談理想主義,打開門便是世俗主義和功利主義,唯獨沒有主體性的余地。我想,文學(xué)特別是敘事類文學(xué)在自媒體時代的價值不止在自持和自修,更重要的在于它能通過它的手段,打破已經(jīng)或即將形成的圈子化趣味、圈子化經(jīng)驗和圈子化思維觀念,迎著一切的躲避,勾連事象背后的普遍性,并形成敘事邏輯,讓其所包蘊的思想力量被絕大多數(shù)讀者所感知到。也就是說,文學(xué)應(yīng)該成為另一種思想言說,這是今天時代規(guī)定性推到文學(xué)面前的一個義務(wù),惟其如此,文學(xué)的棱角才有理由突破到處彌漫著的自媒體封鎖線。否則,如果把文學(xué)及其創(chuàng)作視為一樁無關(guān)緊要的生活裝點,或道德情操的自我寫照以及消費自我的另一種形式,那么,不用宣判,文學(xué)的死期也就快了。

    為什么呢?當(dāng)文學(xué)編輯、文學(xué)刊物、文學(xué)獎項、文學(xué)項目和文學(xué)教學(xué)等龐大復(fù)雜的生產(chǎn)程序,最后所生產(chǎn)之物僅僅是自我消費品、自我陶醉品,部分事實已經(jīng)證明,影視敘事和娛樂公司,其實早已有了其獨立創(chuàng)意制作法人,而且他們的商業(yè)邏輯和資本運行法則,一定意義上早已是這個時代的領(lǐng)跑者了。與之相比,文學(xué)如果還是那個向內(nèi)的自持和自我指認的狀態(tài),雖然看上去仿佛還比較“蒙人” ,但畢竟無法改變其本身笨手笨腳的總體面貌。更重要的在于,作為少數(shù)民族身份的文學(xué)寫作和研究,按照美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨《地方知識:闡釋人類學(xué)論文集》中強調(diào)的用地方知識“深描”普遍共識和法國哲學(xué)家米歇爾·福柯廣為人知的“地方”與“話語權(quán)力”理論,如果文學(xué)緊貼著文獻學(xué)和宗教原典意義的宗旨循環(huán)往復(fù),那么,少數(shù)民族文學(xué)及其研究就仍不屬于“原創(chuàng)性” ,更遑論在“文學(xué)邊緣化”總體語境,提煉并適當(dāng)放大少數(shù)民族經(jīng)驗了。

    如此寫作或研究,一旦構(gòu)成新一代、更新一代從業(yè)者當(dāng)然的意識形態(tài),可想而知,我們即將面對的文學(xué)或研究,只能是而且必然是由“去政治化”而導(dǎo)致的“去社會化” ,由“傳統(tǒng)儀式化”導(dǎo)致的“反現(xiàn)代性”局面。原因很簡單,“去政治化”雖然很安全,但一味“去”下去,其后果只有兩個,要么不斷折騰自我乃至于把文學(xué)變成不同版本的意識或潛意識模具;要么索性成為社會內(nèi)容的對立面,因為“去政治化”超過最低限度,只能是“去社會化” 。這是時至今天,某個具體個體內(nèi)在世界的所謂疼、痛、荒誕、莫名其妙的東西,再加上人性惡與人性善的平均值,構(gòu)成基本寫作模式的根本原因。人生的感傷情調(diào)、絕望主題,服務(wù)于“反現(xiàn)代性” ;人生的無根狀態(tài)、喪家狀態(tài),是“傳統(tǒng)儀式化”失落的證據(jù)。

    這一層面看,表面上,目前我們好像深陷在代際焦慮之中,其實不然,思維的同質(zhì)化才是癥結(jié)的根本所在。

    那么,如何走出同質(zhì)化思維窠臼呢?顯然,這是一個見仁見智的議題。但個人固執(zhí)地認為,恐怕還得深入敘事現(xiàn)代性問題。只有情節(jié)、細節(jié)、故事、語言結(jié)構(gòu)等深入到現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會機制和現(xiàn)代文化邏輯深處,才能發(fā)現(xiàn)個體乃至群體不同層次但可能多少帶有牽一發(fā)而動全局的價值訴求。原本唯個體而獨有的疑難,也就才會以個體的名義向現(xiàn)實、時代發(fā)言。否則,文化傳統(tǒng)主義麾下所生成的看起來個個個性張揚的期許,當(dāng)一個讀者同時面對時,也許只會產(chǎn)生大同小異的感覺,就因為此敘事雖有千回百折之迂回,然究其實質(zhì)則還是脫節(jié)于時代、現(xiàn)實的抽象人性或人生。其致命之處在于,個體故事、遭際、命運未能有機內(nèi)在于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會機制和現(xiàn)代文化邏輯,那些齜牙咧嘴的喊叫與狼奔豕突的逃逸,就更不會贏得更多共同體的同情了。

    一種連起碼的同情都難以撈到的文學(xué)及其研究,要奢談意義,就難了,更不會說擁抱與共鳴以及流布。20世紀80年代臻為時代新聲的“朦朧詩”和“尋根文學(xué)”等,之所以在那個語境規(guī)定下轟動一時,就已經(jīng)明白無誤地說明了一切——它們不單是在談?wù)撐ㄓ袀€體才能明白的話題。

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