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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    百年新詩(shī):穿越于傳統(tǒng)與外來(lái)之間
    來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)海外版 | 張清華  2017年07月05日09:26

    新詩(shī)無(wú)愧于百年風(fēng)雨滄桑的砥礪磨洗

    1917年2月,《新青年》2卷6號(hào)刊出了胡適的8首白話詩(shī)詞,而在他出版于1920年的《嘗試集》中,最早標(biāo)注了寫作年份的幾首是寫于“(民國(guó))五年八月某日”,也就是1916年。不論按哪個(gè)時(shí)間算,新詩(shī)在2017年都已滿百年了。100年對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),幾乎是不可逾越的界限了,但對(duì)于一種語(yǔ)言、一種文類、一種事業(yè)來(lái)說(shuō),可能還剛剛起步。

    百年的新詩(shī)究竟成色幾何,成就怎樣?我在北師大的課堂上似乎有了答案。我先讓學(xué)生高聲齊誦李白的《將進(jìn)酒》,之后又讓他們一起誦讀海子的《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》,之后又讓他們默誦一下屈原的《離騷》,然后我問(wèn)他們:列位怎么看,三者可不可以放到一起,它們之間是不是氣息貫通的,一脈相承的,水準(zhǔn)境界是不是在一個(gè)層次上?學(xué)生們齊聲回答說(shuō):是。我知道結(jié)果會(huì)是如此,但我會(huì)說(shuō),我可什么也沒(méi)有說(shuō),是你們自己說(shuō)的。“萬(wàn)人都要將火熄滅,我一人獨(dú)將此火高高舉起/……我藉此火得度一生的茫茫黑夜”“千年后如若我再生于祖國(guó)的河岸/千年后我再次擁有中國(guó)的稻田/和周天子的雪山,天馬踢踏/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我選擇永恒的事業(yè)/我的事業(yè),就是要成為太陽(yáng)的一生……”“我必將失敗,但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”。這樣的語(yǔ)言無(wú)法不讓人將它放到一個(gè)并駕齊驅(qū)的位置上,將之與歷史上最偉大的創(chuàng)造比肩而立,做為一個(gè)見(jiàn)證。 這也是用來(lái)抵擋質(zhì)疑者和反對(duì)聲音的一個(gè)辦法。假使我說(shuō),新詩(shī)已然成熟,寫出了傳世的詩(shī)篇,現(xiàn)代漢語(yǔ)也因之成為了一種偉大的語(yǔ)言,一定會(huì)有人說(shuō)我是在瞎扯和搞笑。但讓學(xué)生們自己體會(huì),自己說(shuō)出,便是一種毋須外力壓制和扭曲的判斷。每當(dāng)我再讀一遍這樣的詩(shī)篇,我都對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)已然成為了一種可以與古代漢語(yǔ)相媲美的偉大語(yǔ)言深信不疑。

    說(shuō)這些,是想給出一個(gè)比較客觀同時(shí)又明確的說(shuō)法。新詩(shī)無(wú)愧于這個(gè)百年風(fēng)雨滄桑的砥礪磨洗,它讓現(xiàn)代漢語(yǔ)變成了一種富有表現(xiàn)力的、成熟的、在優(yōu)雅的同時(shí)也充滿現(xiàn)代的繁復(fù)、冷峻、幽深與復(fù)雜的語(yǔ)言。如同羅蘭·巴特在評(píng)價(jià)詩(shī)人與詩(shī)歌作用時(shí)所說(shuō),“在莎士比亞、但丁和歌德誕生的時(shí)候,英語(yǔ)、意大利語(yǔ)和德語(yǔ)是一個(gè)樣子,等到他們謝世的時(shí)候,又變成了另外一個(gè)樣子”。我們是否可以這樣說(shuō),因?yàn)樾略?shī)的百年求索,因?yàn)闀r(shí)代詩(shī)人的創(chuàng)造,現(xiàn)代漢語(yǔ)已經(jīng)今非昔比,成為了一種可以與世界上一切具有偉大傳統(tǒng)的語(yǔ)言比肩而立的語(yǔ)言。

    中西文化的“寧馨兒”

    有關(guān)新詩(shī)成長(zhǎng)的話題非常之多,這里只能撿一兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)一說(shuō)。首先是外來(lái)與傳統(tǒng)的問(wèn)題。作為中西文化的“寧馨兒”,新詩(shī)的誕生中有一部分就是源自翻譯語(yǔ)言,源自外國(guó)詩(shī)的。“五四”時(shí)期的詩(shī)人如郭沫若等,甚至喜歡夾雜大量的西文詞語(yǔ)。但天然地,它當(dāng)然也擁有母語(yǔ)的根基與元素。所以,所謂中西交匯、傳統(tǒng)與外來(lái)的問(wèn)題,某種意義上也是“假問(wèn)題”,因?yàn)樗潜救唬菬o(wú)法否認(rèn)和改變的客觀事實(shí),因而也是無(wú)需論證的。但在蘊(yùn)生和成長(zhǎng)的過(guò)程中,兩種基因與元素的互動(dòng),卻是處于變量之中的。比如在上世紀(jì)30年代戴望舒筆下,顯然就比“五四”時(shí)期的白話詩(shī)人更注重傳統(tǒng),他詩(shī)歌中對(duì)于古典意境、意象的融入,就已經(jīng)顯得非常自然和嫻熟,比之1925年前后的李金發(fā),也更像中國(guó)詩(shī)歌,而不是翻譯詩(shī)歌。在李金發(fā)的《棄婦》中,波德萊爾式的黑暗與幽僻,陰郁與荒寒是非常典型的:“長(zhǎng)發(fā)披遍我兩眼之前,/遂隔斷了一切羞惡之疾視,/與鮮血之急流,枯骨之沉睡。/黑夜與蚊蟲聯(lián)步徐來(lái),/越此短墻之角,/狂呼在我清白之耳后,/如荒野狂風(fēng)怒號(hào):/戰(zhàn)栗了無(wú)數(shù)游牧。”仿佛是法國(guó)象征派詩(shī)人的“硬譯版”,李金發(fā)的詩(shī)中充滿了冷硬的現(xiàn)代意象,與中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)之間,顯然出于一種出走和斷裂的關(guān)系。但僅僅數(shù)年后戴望舒的詩(shī)中,就有了大量的古典意象,如《秋夜思》一篇中,就先后化用了杜甫和李商隱的詩(shī)句,來(lái)營(yíng)造其與傳統(tǒng)之間綿延與致敬的關(guān)系:“誰(shuí)家動(dòng)刀尺?/心也需要秋衣。……誰(shuí)聽(tīng)過(guò)那古舊的陽(yáng)春白雪?/為真知的死者的慰藉,……而斷裂的吳絲蜀桐,/僅使人從弦柱間思憶華年。”母語(yǔ)之美和傳統(tǒng)神韻的找回,對(duì)于新詩(shī)的成熟是至為關(guān)鍵的。自茲始,新詩(shī)的語(yǔ)言也開(kāi)始變得老練起來(lái)了。

    民歌傳統(tǒng)的尋找是另一個(gè)要道,但很多年中我們對(duì)于民間的認(rèn)識(shí),只限于表面的風(fēng)格化理解,所以上世紀(jì)五六十年代對(duì)于民歌的學(xué)習(xí),多數(shù)不得要領(lǐng)。反而是在八九十年代,民歌的元素在詩(shī)歌中出現(xiàn)了復(fù)興。很多青年詩(shī)人的作品中,都融入了口語(yǔ)的和詼諧的民歌元素,給當(dāng)代詩(shī)歌帶來(lái)了新鮮的活力。

    現(xiàn)代主義給新詩(shī)帶來(lái)的動(dòng)力遠(yuǎn)大于浪漫主義

    還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題,是浪漫主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系問(wèn)題。照理說(shuō),現(xiàn)代主義與浪漫主義都是來(lái)自西方的東西,但是人們往往會(huì)有種錯(cuò)覺(jué),浪漫主義有本土性,現(xiàn)代主義則是地道的舶來(lái)品。殊不知,現(xiàn)代主義給中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)的動(dòng)力要遠(yuǎn)大于前者。回顧新詩(shī)的發(fā)展道路,大概有兩個(gè)外來(lái)源流:一個(gè)是留學(xué)英美的詩(shī)人,如胡適、聞一多、戴望舒等,他們所傳承的基本上是英美的浪漫主義傳統(tǒng),所以后來(lái)以聞一多、徐志摩等為核心形成了“新月派”,注重形式感、音樂(lè)性、建筑美等新詩(shī)的影響。而留學(xué)法德的一支,如李金發(fā)、戴望舒、艾青等,則逐漸形成了“象征派”到“現(xiàn)代派”的傳統(tǒng)。再到上世紀(jì)40年代的馮至,是他們將新詩(shī)推到了蘊(yùn)藉、象征、內(nèi)在且現(xiàn)代的境地,也與中國(guó)古典傳統(tǒng)建立了更緊密的聯(lián)系,給新詩(shī)帶來(lái)了更多動(dòng)力。若說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)”的問(wèn)題,浪漫主義有可能與資產(chǎn)階級(jí)有關(guān),但象征主義與現(xiàn)代主義恰恰不能說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的,因?yàn)橛泻芏嗍堑讓拥摹⑦吘壍暮蜔o(wú)產(chǎn)階級(jí)的。

    上世紀(jì)80年代曾猛批現(xiàn)代主義,而正是現(xiàn)代主義給中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌帶來(lái)了復(fù)興。當(dāng)代詩(shī)歌之所以能夠熔古鑄今,催生出了一大批重要的詩(shī)人,像食指、顧城、舒婷、楊煉、多多、歐陽(yáng)江河、翟永明、西川、海子等,都是因?yàn)楝F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是不時(shí)中斷又不斷重新涌動(dòng)的現(xiàn)代主義詩(shī)潮在當(dāng)代中國(guó)結(jié)出的碩果。而且就中國(guó)固有的詩(shī)歌傳統(tǒng)而言,更接近于象征主義。像上世紀(jì)五六十年代臺(tái)灣發(fā)生的現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),恰恰有許多復(fù)興傳統(tǒng)的典范例證。像紀(jì)弦、余光中、羊令野、鄭愁予等,都寫出了非常富有傳統(tǒng)神韻的經(jīng)典作品,如鄭愁予的《錯(cuò)誤》就是用了象征主義的含蓄與隱晦,復(fù)活了一個(gè)古老的“過(guò)盡千帆皆不是”的戲劇化場(chǎng)景,將古人的思婦主題,與現(xiàn)代的故園之思、文化鄉(xiāng)愁融為了一體。顯然,在新詩(shī)的百年華誕之際,我們有理由要以開(kāi)放的胸襟,以更加深遠(yuǎn)的眼光,更加客觀的尺度,來(lái)進(jìn)行估量。如此才能使之走出更寬廣的道路,收獲與我們的時(shí)代和傳統(tǒng)相匹配的成就與成長(zhǎng)。

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