1984年6月25日，米歇爾·福柯因艾滋病在巴黎薩勒貝蒂爾醫(yī)院病逝，距今整整33周年。然而，時(shí)至今日，人們?nèi)詿嶂杂谡務(wù)撝蝗缢€活在這個(gè)世界上。

在文化圈內(nèi)，談?wù)撁仔獱枴じ？掠肋h(yuǎn)不會(huì)遭遇冷場(chǎng)。每個(gè)人眼中似乎都有一副福柯的樣貌，有人將其視作離經(jīng)叛道的批判者，有人從他的思想中找尋西方傳統(tǒng)的脈絡(luò)。即便沒有讀過任何福柯原著的人，也會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出“光頭、眼鏡、高領(lǐng)衫和夾克”的典型模樣。倘若希望了解福柯及其一生的思想，《福柯考》無疑是一本短小精悍又不失專業(yè)的導(dǎo)讀，專業(yè)研究者和普通讀者都可以從中一窺究竟，找尋到一副相對(duì)完整和平衡的面貌。

自1970年入選法蘭西學(xué)院之后，福柯幾乎每年都要開設(shè)一門主題全新、內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)的講座課程。兩個(gè)階梯教室，300個(gè)座位，常常要容納近500名聽眾。“福柯健步走進(jìn)教室，好像某個(gè)人一頭扎進(jìn)水里，他穿越人群坐到講臺(tái)的椅子上，往前推一下麥克風(fēng)，放下講稿，脫下外套，打開臺(tái)燈開始講課，一秒鐘也不耽擱。”

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法國(guó)哲學(xué)家、思想家、社會(huì)理論家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。作為法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想的代表人物之一，他提出的知識(shí)型、權(quán)力、知識(shí)考古學(xué)等觀念對(duì)之后直至今天的社會(huì)科學(xué)影響深遠(yuǎn)。

從第一期“認(rèn)知的意志”開始，講座一直持續(xù)到福柯離世，占據(jù)福柯整個(gè)人生的四分之一。福柯正是在這些講座的基礎(chǔ)上，相繼出版了《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》等重磅作品。這些作品在學(xué)界掀起轟動(dòng)尚未消退，福柯又一改原先的研究路徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的華麗轉(zhuǎn)身。在他生命的最后十年，無論是思考的主題，還是研究的歷史時(shí)期，均發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這種思想上的轉(zhuǎn)變多大程度上與他不拘世俗的生活方式相互糾纏，隨著福柯1984年突如其來的離世，最終化為一道難解的謎題。

批判研究

“知識(shí)、權(quán)力、主體”

熟知福柯的讀者不會(huì)陌生，福柯一直徘徊在瘋癲、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄等人類社會(huì)的邊緣領(lǐng)域，試圖以講述歷史的方式描繪出我們?cè)?jīng)是誰、我們?nèi)绾涡纬闪水?dāng)下的自己。瘋?cè)吮徽Ｉ鐣?huì)隔離的歷史、臨床醫(yī)學(xué)的誕生以及它塑造疾病經(jīng)驗(yàn)的歷史、監(jiān)獄對(duì)肉體和靈魂進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與重塑的歷史——這些散落在歷史的角落、幾近被遺忘的細(xì)枝末節(jié)，雖然看似微不足道，其中卻隱藏著無處不在的權(quán)力關(guān)系，以及我們重新發(fā)現(xiàn)自己、改變自己的巨大可能。

“知識(shí)、權(quán)力、主體”這三個(gè)概念，構(gòu)成了理解福柯最重要的三把鑰匙，而在福柯的語(yǔ)境下被賦予了全然不同于傳統(tǒng)的意義。歷史如何構(gòu)建了某種“知識(shí)”？微觀的權(quán)力如何支配著一整套行之有效的肉體和靈魂技術(shù)，進(jìn)而塑造著個(gè)人的行為規(guī)范？建構(gòu)的知識(shí)和無處不在的權(quán)力又是如何決定了個(gè)體的存在方式，形成了我們現(xiàn)在的樣貌，組建了現(xiàn)代意義上的主體？

福柯對(duì)于這三個(gè)概念的顛覆性詮釋，成為后來追隨他的學(xué)者屢試不爽的思想利器，無論是用于文學(xué)批評(píng)，還是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，福柯式的視角總能讓研究者獲得不同尋常的批判視角。

福柯視其為他的“第一部著作”。社會(huì)科學(xué)研究中被引最多的25本書籍，這本書和《性經(jīng)驗(yàn)史》均位列其中，福柯也成為唯一一位有兩本著作同時(shí)上榜的學(xué)者。

尤其是“知識(shí)—權(quán)力”這套組合拳，為研究提供了強(qiáng)有力的分析工具：對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行譜系學(xué)分析，可以幫助研究者在梳理知識(shí)的形成時(shí)，避免落入科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的兩難推理；對(duì)權(quán)力及其支配技術(shù)的分析，不會(huì)讓研究者輕易做出簡(jiǎn)單判斷，認(rèn)為權(quán)力要么是一種控制，要么僅僅是一種假象。“知識(shí)—權(quán)力”無疑成為福柯追隨者倍加推崇，也最具批評(píng)力的思考工具。

極限體驗(yàn)

“性”探索之旅

從性經(jīng)驗(yàn)史這一主題開始，福柯的態(tài)度悄然發(fā)生變化。他從70年代起在美國(guó)加州展開的諸多身體上的“極限體驗(yàn)”，以人類有史以來最為激進(jìn)的方式，探索著快感享用和感官經(jīng)驗(yàn)的邊界。

上世紀(jì)70年代，福柯應(yīng)加州伯克利大學(xué)邀約多次赴美講學(xué)，在這塊被譽(yù)為“嬉皮士運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地”的樂土上，以極大的熱忱，融入數(shù)萬名與他一樣渴望反叛正統(tǒng)文化的男同性戀群體，投身到夜總會(huì)和公共浴室蔚然成風(fēng)的濫交和群居生活當(dāng)中。

一部完整記錄了福柯的人生，文筆流暢，令人百讀不厭的學(xué)術(shù)類傳記。作者沿著福柯的生命軌跡，對(duì)其絕大多數(shù)作品做出了自己的詮釋，作為一名斗士的福柯形象呼之欲出。

LSD（致幻劑）、鴉片、S/M（施虐-受虐戀），福柯在加州的極限體驗(yàn)給他帶來了無與倫比的快感，也沖擊著他講述歷史的視域和維度。1976年，以“性”為研究主題的《性經(jīng)驗(yàn)史》第一卷出版，延續(xù)了他一如既往的話語(yǔ)分析理路，探索“性科學(xué)”話語(yǔ)塑造之下的“性經(jīng)驗(yàn)”如何一步步與“性愛技巧”相脫離。

他想揭露出，當(dāng)代性話語(yǔ)的激增，實(shí)則是另一種形式的性壓抑。在福柯看來，如火如荼的同性社會(huì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)某種被歷史歸為正統(tǒng)的“性規(guī)范”的挑戰(zhàn)。人們的目標(biāo)不僅僅是去解放肉體感官的欲望，而應(yīng)當(dāng)建立一種不以某種性規(guī)范為基礎(chǔ)的、一般意義的快感系統(tǒng)。他希望人們談起同性戀者時(shí)，就像談起獨(dú)身者一樣自然。

《性經(jīng)驗(yàn)史》第二卷和第三卷是在福柯1984年去世前不久出版的。第四卷的寫作基本完成，因?yàn)楦？戮芙^死后出版任何書籍，家人依據(jù)他的遺愿，至今未出完整版。

然而，《性經(jīng)驗(yàn)史》后五卷卻遲遲未能按計(jì)劃出版，他不停重寫手稿，因?yàn)槠湎敕ㄔ缫寻l(fā)生改變。在他臨終前為后三卷出版所寫的內(nèi)容概要中發(fā)問：“為什么性行為，為什么屬于性行為范疇的活動(dòng)與快感會(huì)成為倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象？為什么在不同時(shí)期這種對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注顯得比人們對(duì)諸如滋養(yǎng)行為或履行公民義務(wù)之類的個(gè)體或群體生活的其他領(lǐng)域的關(guān)注更重要呢？”

福柯想要追問：為什么自古以來，道德緊盯“性”事不放？人們?yōu)槭裁床欢嚓P(guān)注一下其他領(lǐng)域的倫理問題？他意識(shí)到，性的主題存在于西方漫長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)中，如果不對(duì)現(xiàn)代的欲望主體進(jìn)行一種歷史和批判的研究，從事一種從古代發(fā)端的譜系研究，那么就無法對(duì)現(xiàn)代西方“性”的形成和發(fā)展進(jìn)行真正的分析。

最終關(guān)切

“說真話”實(shí)踐

由此，福柯人生最后幾年轉(zhuǎn)入對(duì)自我治理問題的關(guān)注，在一定程度上取代了他早年對(duì)于“權(quán)力”問題的癡迷。從“性經(jīng)驗(yàn)史”開始，到“照看自我”，再到福柯人生中最后一個(gè)研究主題“說真話”，福柯從現(xiàn)代轉(zhuǎn)向古代（尤其是古希臘），返回到古代人生活的方方面面，對(duì)他們的宗教生活、政治生活和道德生活進(jìn)行了一番全新的考察。在這些考察中，原先無處不在、從消極層面支配個(gè)體的權(quán)力與技術(shù)消失了，取而代之的是一種更加積極的“治理”概念，是古代人在各種生活實(shí)踐中，針對(duì)自身主動(dòng)展開的一整套治理原則和技術(shù)。

福柯在法蘭西學(xué)院的最后一期講座“說真話”研究正是在這樣一個(gè)背景下展開的。承繼對(duì)于性的關(guān)切，晚年的福柯另辟蹊徑，找到了這個(gè)貫穿古希臘歷史，頗具價(jià)值卻又鮮有論及的主題。他遍歷古希臘多部經(jīng)典，從歐里庇得斯的《伊翁》，到柏拉圖的《書信七》，從《申辯篇》《拉凱斯篇》，到第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》，展現(xiàn)了伊翁、西西里僭主狄奧尼修二世、蘇格拉底、犬儒主義者等一系列古希臘主體在政治生活、倫理生活中對(duì)“說真話”的理解與踐行，其中尤以蘇格拉底的形象最為豐滿生動(dòng)。

在1983年伯克利講座的總結(jié)性評(píng)論中，福柯講到，研究說真話的目的不是為了處理真理的問題，而是為了研究說真話的人，或者說真話這個(gè)行為。他要通過說真話的重要性、誰能夠說真話、為什么要說真話等問題，挖掘出稱作西方“批判”傳統(tǒng)的根源。而這一傳統(tǒng)的源頭不是別的，正是蘇格拉底的“說真話”實(shí)踐。

福柯在法蘭西學(xué)院的最后演講的結(jié)集。“說真話”作為古希臘政治生活和日常生活中一項(xiàng)特殊的“言說真實(shí)的話語(yǔ)實(shí)踐”，是福柯英年去世之前最后一項(xiàng)未竟的研究，是福柯畢生思想的總結(jié)性表述。

從這個(gè)角度來說，“說真話”在福柯整體的思考中占據(jù)一種拱頂石的位置，在這一研究中，福柯早年的“知識(shí)、權(quán)力與主體”三條軸線得到了重寫，分別以真實(shí)話語(yǔ)的實(shí)踐、自我和他人的治理、主體的自我構(gòu)造這三個(gè)主題，在古代人的政治實(shí)踐以及自我倫理實(shí)踐中呈現(xiàn)出來。而所有實(shí)踐的交匯處，是哲學(xué)的“說真話”，它作為一種批判傳統(tǒng)的哲學(xué)實(shí)踐，或許才是構(gòu)筑在理性主義之上的整個(gè)西方哲學(xué)史失落的真正瑰寶。

最后一年法蘭西學(xué)院講座的第一堂課上，福柯對(duì)臺(tái)下的聽眾說：“我病了，我真的病了。”誰也不曾料想，在短短四個(gè)月之后，福柯就突然地離開了這個(gè)世界。后來，當(dāng)艾滋病逐漸進(jìn)入公眾視野時(shí)，人們方才意識(shí)，這位二十世紀(jì)最偉大的思想者之一，同時(shí)也是最激進(jìn)的生存美學(xué)踐行者，罹患的竟是如此駭人聽聞的疾病。或許這種死亡方式正好與福柯不受世俗羈絆的思想和生活方式形成了呼應(yīng)，他用自己的死亡，為一個(gè)“說真話”、真誠(chéng)面對(duì)生命的不朽形象畫上了一個(gè)擲地有聲的句點(diǎn)。