“中國有沒有自己的美學？如果有的話，我們的美學區(qū)別于西方美學理論體系的內(nèi)涵、特質(zhì)又是什么？人生論美學作為體現(xiàn)著中華文化特質(zhì)的美學學說，需要我們發(fā)展和建構(gòu)它的理論體系，在中西古今的融匯中，開拓對自然、人、藝術(shù)、生活中各種審美活動的研究，引領(lǐng)提升當下國人的生活實踐和生命情致。 ” 6月18日，在由中華美學學會、浙江理工大學、中國文聯(lián)文藝評論中心、 《社會科學戰(zhàn)線》雜志社聯(lián)合主辦的“人生論美學與當代實踐”全國高層論壇暨《中國現(xiàn)代美學名家文叢》新版發(fā)布儀式上，來自全國各地的近百名專家、學者，圍繞如何推動中華民族美學的資源整理和實踐應(yīng)用，提煉發(fā)掘人生論美學的民族精神，持續(xù)推動人生論美學的民族化理論與當代藝術(shù)、美育、生活等實踐的深度交融等話題，展開了熱烈的對話和精彩的交鋒。中國文聯(lián)副主席、中國文藝評論家協(xié)會副主席陳振濂，中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任、中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長龐井君，中華美學學會會長高建平， 《社會科學戰(zhàn)線》總編陳玉梅，東南大學藝術(shù)學院院長王廷信，中國藝術(shù)研究院研究生院黨委書記李心峰等出席了此次在浙江杭州舉行的活動。

弘揚中華美學精神、建設(shè)有中國特色的美學理論、推動中國美學民族話語和民族學派的建設(shè)，是本次論壇眾多與會專家、學者共同的學術(shù)期待。龐井君認為，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會轉(zhuǎn)型等時代浪潮的激蕩和推動下，人類正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。這場變革必將對人類精神這個獨特的時空世界產(chǎn)生深深的影響，人類精神面臨著前所未有的考驗、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，這樣的時代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實踐和生命體驗，為具有劃時代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。浙江理工大學美學中心教授金雅指出，人生論美學直接源自民族文化的詩性內(nèi)核，聚焦于真善美張力貫通和審美藝術(shù)人生動態(tài)統(tǒng)一的大美情韻，簡單套用一種現(xiàn)成的西方美學學說難以框范和裁剪人生論美學的理論內(nèi)涵和學理特質(zhì)。她呼吁，高度重視人生論美學的民族資源整理、學理闡發(fā)、精神提煉、話語建構(gòu)，打通古今中西的關(guān)系，打通理論實踐的關(guān)聯(lián)，探索和推動中國美學民族話語和民族學派的建設(shè)。中國社會科學院研究員聶振斌從中西方人生理想與美感-藝術(shù)教育的差異來談建設(shè)人生論美學理論的重要性。他認為，美感-藝術(shù)教育是理想的樹立、信仰的必由之路，中西方皆然。但人生真實與宗教神話不同，造成中西方美感的根源及藝術(shù)的價值取向大相徑庭。中國文化理想是以美感-藝術(shù)教育為核心的人生理想而不是宗教理想，因此，近現(xiàn)代以來以宗教理想取代中國人的人生理想信仰的努力都以失敗而告終。武漢大學哲學系教授陳望衡從中國文化的語境出發(fā)闡釋了“趣味”與人生的關(guān)系，認為西方美學史中重要的范疇—— “趣味” ，不只是美學的范疇，還是人生觀的范疇。它不只涉及審美，還涉及人生的意義、人生的終極追求以及追求的方式。因此“趣味”是人生論美學的重要范疇。 《求是》雜志社研究員馬建輝認為人生論美學是當代美學研究的一個很深刻的轉(zhuǎn)折。它為擺脫形而上學的糾纏、擺脫抽象的詞藻玩弄，提供了一個適宜而恰當?shù)倪x擇。

人生論美學與生活實踐、藝術(shù)實踐的關(guān)系也是本次論壇的主要論題。龐井君說，當下我們倡導“人生論美學”還有一個重要課題，就是如何在這個碎片化的時代做一個完整的人。在現(xiàn)時代，在互聯(lián)網(wǎng)的介入下，個體呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)，除了越來越細微的專業(yè)化分工將個體物化為齒輪和零件，個體的思維能力、閱讀習慣、生活空間、寫作方式均或多或少地呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)。但碎片化的時代不必然框定碎片化的人生追求和人生選擇。恰恰相反，越是在碎片化了的生活中，人們更加向往成為一個完整的人。審美指示了一種完整的生命感受和人生體驗，為人們建構(gòu)完整的生命人格、抗拒碎片化的生活提供了可能的路徑。這就要求充分發(fā)揮審美對世界總體、未來和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類精神探索最先進的方面，探尋人類精神最深處的秘密。這不但是美學家、哲學家，也是藝術(shù)家必須面對和承擔的重要課題。藝術(shù)以情感、直覺、形象、感悟等方式把握世界，具有科學認知和宗教信仰所不可取代的精神價值，為人類生存發(fā)展不斷拓展精神時空，注入魅力獨特的精神力量。同時，發(fā)揮審美方式在探尋人類精神的作用，還要注重融合性，特別是科學與藝術(shù)的融合，畫地為牢、故步自封不會有出路。現(xiàn)代科技正在推動著文化藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)。新興的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等，正向我們展示無限誘人的文化前景，這是按照傳統(tǒng)思維無法想象的。當今時代的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型為我們的美學研究提供了新的機遇、新的經(jīng)驗和新的課題，需要我們敏銳地捕捉、系統(tǒng)地總結(jié)和大膽地探索。中國人民大學哲學院教授王旭曉從審美活動的特點具體分析其與人生的關(guān)系，分析美或?qū)徝纼r值對人生的啟迪，從而揭示審美活動對于人生特別是對于人的精神生活的意義，以促使人生的審美化或稱藝術(shù)化。中國社會科學院哲學研究所研究員徐碧輝分析了中國人生美學的兩大原型—— “樂生”與“逍遙” ，認為孔子的“樂”既是生命精神的狀態(tài)，也包含道德人格的內(nèi)蘊，可說是蘊涵了審美和道德的人生化境；莊子的“逍遙游”其實就是一種審美之游，一種心靈擺脫物欲羈絆而自由任情、高度愉悅的審美歷程。西南大學文學院教授寇鵬程分析了中國古代情感傳統(tǒng)中“情”的四個特點，指出中國當前美學最缺乏的是情感，情感本體的長期缺失是我們精神危機的深層次原因。浙江理工大學美學中心教授李瑞明借助華嚴哲學“四法界”的理論思維，說明宗白華的藝術(shù)意境論所呈現(xiàn)的階位即是“華嚴境界” ，這個境界在深層的意蘊上即藝術(shù)即人生，是藝術(shù)與人生合一的人生觀與實踐。溫州大學教授傅守祥針對當前的某些藝術(shù)審美亂象和文化迷失，指出亟需將兼具中華傳統(tǒng)美學特色與現(xiàn)代美學精神的“人生論美學”發(fā)揚光大，以此為核心實現(xiàn)新世紀的美學自覺與文化自覺，以切實的“審美介入”矯正文化時弊，并推動重建文藝的“公共性”與審美倫理。浙江理工大學美學中心副教授劉廣新從梁啟超的“情感說”談及解決當代青少年人生美育中存在的諸多問題，須借助訴諸情感的藝術(shù)審美教育，而不能簡單地依靠理性的說教。

論壇開幕式上，還舉行了《中國現(xiàn)代美學名家文叢》 （6卷）新版發(fā)布儀式。論壇主辦方和中國文聯(lián)出版社向中國美學研究先驅(qū)王國維后人王亮、浙江圖書館、浙江大學圖書館、浙江理工大學圖書館等贈送了《文叢》。《文叢》由金雅主編，汝信、聶振斌擔任專家委員會主任，多位美學研究領(lǐng)域的知名專家擔任各卷編選，是一套具有自己明晰的學術(shù)定位的開拓性資料匯編，同時又是一套具有普遍意義的人文讀本。