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    中國作家協(xié)會主管

    少數(shù)民族非遺保護:從建章立制到步入“深水區(qū)”
    來源:中國民族報 | 王珍  2017年06月12日08:32

    云南省德宏傣族景頗族自治州景頗族民俗活動——景頗目瑙縱歌。資料圖片

    5月23日,西班牙馬德里中國文化中心,“大美青海”西班牙文化周開幕式在這里舉行。青海省互助金盤繡土族文化傳播有限公司總經(jīng)理哈承清,在眾人的圍觀下熟練地繡著土族盤繡。

    “太讓人震驚了,真是不可思議!”現(xiàn)場的西班牙觀眾豎起大拇指連連贊嘆。

    哈承清微笑著向西班牙觀眾介紹土族盤繡的各種繡法。這已經(jīng)不是她第一次帶著盤繡出國展示了。此前,在意大利米蘭世界博覽會上、在“大美青海”韓國文化周上,她都曾向外國友人展示過。

    2006年,土族盤繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今,這項土族婦女世代傳承的民族刺繡藝術(shù),已經(jīng)被越來越多人所熟知并購買。

    “從第一批‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄’申報成功至今不過十幾年時間,但在整個輿論界、在老百姓的心目當中、在我們每一個人的情感中,非遺的地位提升得很高,這在整個文化生活中也是很少見的。”5月28日,在中央民族大學(xué)少數(shù)民族研究中心舉辦的少數(shù)民族非遺傳承保護研討會上,國家非遺保護工作專家委員會副主任、中國社科院民族文學(xué)研究所研究員劉魁立感慨地說。

    在這次研討會上,國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄對中國少數(shù)民族非遺保護狀況作了介紹,并表示少數(shù)民族非遺保護是民族文化工作的重要內(nèi)容,將在未來進一步深入推進。

    會上,文化部非遺司原巡視員馬盛德也表示,站在新的歷史起點上,非遺保護工作“進入深水區(qū)”。他認為,當前非遺保護的工作目標,要從建章立制的基礎(chǔ)性工作,全面轉(zhuǎn)入提高保護傳承水平和能力建設(shè)的縱深發(fā)展階段。

    被非遺改變命運的少數(shù)民族和民族地區(qū)

    云南省石林彝族自治縣長湖鎮(zhèn)宜政村村民王玉芳,自2007年被命名為國家級非遺項目“阿詩瑪”代表性傳承人后,她的生活發(fā)生了很大變化。

    今年76歲的王玉芳,自小和父輩們學(xué)唱“阿詩瑪”,是當?shù)赜忻摹敖鹕ぷ印薄!斑^去,我想要教孩子們唱阿詩瑪,沒人愿意學(xué)。現(xiàn)在,我?guī)Я耸畮酌降埽覂合眿D、孫女都會唱了。”王玉芳說。

    為了幫助王玉芳做好阿詩瑪?shù)膫鞒小⒈Wo工作,石林縣民宗局撥專款為她建立了一個阿詩瑪傳習(xí)館。文化部門每年會給她發(fā)放傳承人補助,金額從最初的8000元增加到現(xiàn)在的2萬元。除了教徒弟學(xué)之外,晚上有空,王玉芳也會教村里人學(xué),“唱歌需要氛圍,越多人會唱,就越容易傳承下去”。

    在我國1986名國家級非遺項目代表性傳承人中,像王玉芳這樣的少數(shù)民族傳承人有463位,占23%。

    “國家制定政策時,一開始就明確,少數(shù)民族的項目是優(yōu)先的,保證每個民族起碼有一個最重要的非遺項目申報到國家非遺名錄。”中國民俗學(xué)會榮譽會長、國家非遺保護工作專家委員會副主任烏丙安說。

    截至目前,在聯(lián)合國教科文組織評選的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中,我國成功申報了39項,其中少數(shù)民族項目有13項,占1/3;4批國家級非遺代表性名錄共1372項,其中少數(shù)民族非遺項目613項,所占比重達45%;21個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)中,位于民族地區(qū)的實驗區(qū)達到11個,占52%。這3個比例都遠高于少數(shù)民族人口占我國總?cè)丝诘谋壤?/p>

    國家政策的大力傾斜、扶持,不僅讓少數(shù)民族非遺重放璀璨光芒,也在很大程度上改變了少數(shù)民族非遺傳承人的命運,為民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展注入了新的活力。

    2008年,文化部批準在青海省黃南藏族自治州建立第三個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)——熱貢文化實驗區(qū)。經(jīng)過近10年的保護、傳承,如今這里已經(jīng)成為一片民族文化的熱土。

    黃南州的民間藏戲團由9年前的6家,增加到現(xiàn)在的16家,全州民間藏戲團編創(chuàng)、演出的劇目達37個;熱貢六月會舉辦的村莊,由以前的8個恢復(fù)到現(xiàn)在的24個,參與傳承演出的群眾由9年前的1000余人次,增加到現(xiàn)在的上萬人次。每年豐富多彩的活動,吸引了300多萬名游客前來觀看和參與,帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。

    “特別是在熱貢藝術(shù)的核心村落,生產(chǎn)性保護的成果更是喜人。”中央民族大學(xué)少數(shù)民族研究中心講師王丹說。

    同仁縣吾屯村被文化部確定為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。村里從事熱貢藝術(shù)的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的98%,村民人均年收入從5年前的5000元,增長到目前的3萬元。同仁縣年都乎村,從事熱貢藝術(shù)的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的70%以上,村民人均年收入從5年前的3000余元,增長到目前的1.5萬元。如今,這兩個村已經(jīng)形成了“家家作畫、人人從藝”的繁忙景象,成為了青海省名聞遐邇的文化脫貧、文化致富村。

    在實踐中不斷得到發(fā)展和完善的非遺保護理念

    在火熱的保護實踐中,非遺這一概念經(jīng)歷了一個快速中國化的過程。在中央民族大學(xué)等高等院校和研究機構(gòu)的推動下,非遺保護理念不斷得到發(fā)展和完善,活態(tài)保護正在成為非遺保護的核心思想。

    從“物”的保護到“人”的保護,是“非遺”這個概念引入中國后,對傳統(tǒng)文化保護所產(chǎn)生的第一個震撼。

    “物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化最大的差異,就在于非物質(zhì)文化是以人為載體。所有的非物質(zhì)文化,一定是在人的身上、人的頭腦里、人的手上。而這正是傳承人認定和保護制度最重要的依據(jù)。”劉魁立說。

    汶川地震后對羌族文化的保護,就經(jīng)歷了從物的搶救到人的保護的轉(zhuǎn)變過程。從全面收集羌族地區(qū)受損的非遺文獻、音頻、視頻等資料及相關(guān)實物,到保護羌族非遺傳承人,再到批準設(shè)立“國家級羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)”,都體現(xiàn)了“以人為本”的保護理念。

    非遺保護第二個理念轉(zhuǎn)變,就是從“原汁原味”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承、合理利用、適度開發(fā)”。

    “我們在保護工作之初,提到‘原汁原味’保存,僅限于民俗學(xué)領(lǐng)域及人類學(xué)領(lǐng)域早已經(jīng)被批判、也早已經(jīng)被否定的一個理解,就是把我們的文化傳統(tǒng)當成遺留物來看待。”中國社科院文學(xué)研究所研究員安德明說,“我們應(yīng)該結(jié)合文化再創(chuàng)造、文化不斷變異適應(yīng)新的社會環(huán)境的思路,來理解我們的文化傳統(tǒng)。”

    對文化的特質(zhì)重新認識,也讓文化部對非遺保護進入新的階段——“生產(chǎn)性保護”。非遺在與現(xiàn)代生活相融合、對接的過程中,獲得新的活力,實現(xiàn)可持續(xù)傳承。

    “在羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)中,那些生產(chǎn)性保護的項目最容易引起民眾、政府和企業(yè)家的重視。像羌繡、古羌茶藝、草編制作技藝等項目,都受到了人們追捧。”中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授林繼富說,四川阿壩成立了婦女羌繡就業(yè)幫扶中心、藏族編織挑花刺繡協(xié)會,以“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”的方式,帶動3000多名受災(zāi)失地的婦女居家靈活就業(yè)、增收致富。

    隨著非遺保護的不斷深入,聯(lián)合國教科文組織提出的“社區(qū)”這一概念,得到了越來越多的強調(diào)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)要求,非遺從認定、清單編制、保護措施的規(guī)劃和實施,以及申請進入各類名錄的整個過程,都強調(diào)“社區(qū)最大限度地參與”,主張發(fā)揮“相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護其所持有的非遺過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”。

    “最近十年來,中國非遺工作理念,經(jīng)歷了從‘搶救瀕危遺產(chǎn)’到‘融入社區(qū)發(fā)展’的轉(zhuǎn)變。”山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授張士閃說,“只有融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的‘物歸原主’式的非遺保護,才是使非遺獲得‘整體性保護’的真正路徑。”

    對于“社區(qū)”這一概念,《公約》中沒有明確規(guī)定。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧認為,社區(qū)所指的并非地理空間,而是指向非遺的實踐者,不僅包括非遺的直接實踐者,也包括間接施行和傳承非遺的人。

    “非遺是動態(tài)的、活態(tài)的,是可變化的,是不斷地被再創(chuàng)造的,非遺不是文物。非遺不在博物館、不在圖書館、不在數(shù)據(jù)庫,非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里。”馬盛德在總結(jié)“活態(tài)傳承是非遺保護的核心思想” 這一觀點時如是說。 

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