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    中國作家協(xié)會主管

    現(xiàn)實主義是一種精神品格
    來源:人民日報 | 賴大仁  2017年06月02日07:11

    ●現(xiàn)實主義文學(xué)的真實性不僅僅是細節(jié)描寫的真實,恩格斯還特別強調(diào)真實地描寫現(xiàn)實關(guān)系,真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,真實地把握和描寫推動現(xiàn)實生活發(fā)展的歷史潮流

    ●社會的文明進步和合理健全發(fā)展以及人合乎人性的自由全面發(fā)展,確立了我們應(yīng)有的文學(xué)觀念和審美理想,從這種基本立場及其審美理想出發(fā),就理應(yīng)堅持批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向

    ●現(xiàn)實主義雖有不同的風(fēng)格流派,當(dāng)今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展,但其文學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是彼此相通和不斷傳承的

    近一段時間以來,《白鹿原》《雞毛飛上天》等一批影視作品熱播,受到社會普遍好評,重新喚起了人們對現(xiàn)實主義創(chuàng)作的熱情,也引起了評論界對現(xiàn)實主義問題的重新探討。這是我國現(xiàn)實主義文學(xué)在一段時間的低迷之后,顯示出的強力回歸的新趨向,無疑是值得關(guān)注和研究的文學(xué)現(xiàn)象。

    現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀

    從中外文學(xué)發(fā)展史來看,現(xiàn)實主義本來具有悠久的歷史傳統(tǒng)和巨大的社會影響。歷史上影響深遠的批判現(xiàn)實主義、革命現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)姑且不論,僅以改革開放以來的文學(xué)發(fā)展而言,從新時期之初充滿批判反思精神的反思文學(xué),到高揚改革創(chuàng)新精神的改革文學(xué),以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時代生活和表現(xiàn)人生理想的厚重之作,都充分顯示了當(dāng)代現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作實績和社會影響力。

    然而不知從什么時候起,在大眾消費文化轉(zhuǎn)向的背景下,在現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下,現(xiàn)實主義文學(xué)似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷,取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂化之作。有些人對古代題材的興趣遠高于現(xiàn)實題材,也許是覺得現(xiàn)實生活過于沉重復(fù)雜而難以把握,不如講述歷史故事來得自由輕松,可以正說、反說甚至隨心所欲戲說。有些作品雖然也關(guān)注和描寫生活現(xiàn)實,但往往追求魔幻化的藝術(shù)處理方式,好像不魔幻就沒有現(xiàn)代性,就算不上藝術(shù),評論界有時用“魔幻現(xiàn)實主義”籠而統(tǒng)之。魔幻是一種藝術(shù),當(dāng)然也是一種策略,現(xiàn)實矛盾和問題往往因魔幻而朦朧,所以它在獲得某種現(xiàn)代性藝術(shù)色彩的同時,也容易喪失應(yīng)有的精神力量。還有一種創(chuàng)作取向則是過于貼近庸常生活的瑣細化敘事,既無意于反映社會矛盾,也不打算觸碰現(xiàn)實問題,在審美趣味上似乎更追求空靈化。然而這種審美空靈化的另一面,則可能是思想價值的貧乏與虛無,難有穿透現(xiàn)實的精神力量。至于娛樂化則更不必多言,按照一些人的犬儒主義思想觀念,消費主義時代自然需要娛樂化的藝術(shù),這種觀點似乎把娛樂化藝術(shù)的流行說得理所當(dāng)然。現(xiàn)實主義本來并不排斥娛樂,但過度娛樂化顯然極易消解現(xiàn)實主義精神,這無疑也是導(dǎo)致現(xiàn)實主義陷于低迷的重要原因。此外還應(yīng)該注意的是,在一些人的文學(xué)觀念中,現(xiàn)實主義不僅被看成早已過時的東西,甚至被視為文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的最大障礙,這種文學(xué)偏見也的確讓人匪夷所思。

    如果對上世紀(jì)末以來我國文學(xué)現(xiàn)狀加以反思,無論從人們對文學(xué)的關(guān)注度還是從文學(xué)對社會變革發(fā)展的影響力來看,都無法與新時期初的文學(xué)盛況相比。其中雖有多方面的社會原因,但從文學(xué)本身來看,現(xiàn)實主義精神的不斷弱化不能不說是一個重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會效應(yīng)來看,則反過來進一步證明,當(dāng)今時代仍然需要現(xiàn)實主義文學(xué),或者說當(dāng)代文學(xué)仍然需要弘揚現(xiàn)實主義精神。當(dāng)然,在今天開放性多樣化發(fā)展的整體格局中,各種創(chuàng)作取向都應(yīng)該得到理解和尊重,但顯然也理應(yīng)有更值得倡導(dǎo)的方面,從這個意義上說,我們有必要對現(xiàn)實主義重新認(rèn)識,并致力于重鑄現(xiàn)實主義文學(xué)精神。

    過去人們對現(xiàn)實主義有多種理解,比如理解為文藝思潮、文學(xué)形態(tài)或者創(chuàng)作方法等,我想現(xiàn)實主義更應(yīng)該理解為一種文學(xué)的精神品格。基于以往人們對于現(xiàn)實主義文學(xué)的基本認(rèn)識,以及聯(lián)系當(dāng)今時代的發(fā)展要求來看,所謂重鑄現(xiàn)實主義文學(xué)精神,需要著重關(guān)注和強化以下幾個方面的基本精神。

    真實反映生活和強力介入現(xiàn)實的現(xiàn)實精神

    首先從創(chuàng)作題材來看,寬泛地說,也許并非只有寫現(xiàn)實題材才能稱為現(xiàn)實主義,但毫無疑問,反映現(xiàn)實生活應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實主義的首要任務(wù)。只有直面現(xiàn)實生活,真實反映生活現(xiàn)實和強力介入生活實踐,才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實主義精神。其次,從反映生活的內(nèi)容來看,不能只是滿足于描寫庸常化的生活,而應(yīng)該反映現(xiàn)實生活中那些更為人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象,包括社會變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實問題,讓人們更深刻地認(rèn)識和理解現(xiàn)實。這就需要如魯迅所說的那樣,敢于直面和正視現(xiàn)實。恩格斯給哈克奈斯的信里談到現(xiàn)實主義,首先高度評價作者表現(xiàn)出的真正藝術(shù)家的勇氣,這種直面現(xiàn)實的勇氣正是現(xiàn)實主義文學(xué)最可貴的品質(zhì)。再次,反映生活必然要求真實性。歷來的現(xiàn)實主義理論,無不把真實性視為現(xiàn)實主義文學(xué)最根本的特性。然而問題在于,什么是現(xiàn)實主義文學(xué)的真實性?無論是巴爾扎克還是恩格斯,都不約而同地強調(diào)了細節(jié)描寫的真實性,這應(yīng)當(dāng)是不言而喻。但僅限于此顯然不夠,恩格斯還特別強調(diào)真實地描寫現(xiàn)實關(guān)系,真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,真實地把握和描寫推動現(xiàn)實生活發(fā)展的歷史潮流,這無疑提出了更高的要求。然而在有些情況下,人們?nèi)菀讓ΜF(xiàn)實主義的真實性做片面化的理解。比如過去有人把現(xiàn)實主義看成是歌頌生活的光明面,如果描寫、揭示現(xiàn)實生活中的矛盾和問題,就被斥之為不符合生活真實,這顯然是一種極端認(rèn)識。

    現(xiàn)在有一種觀念是反過來,似乎反映生活中的消極腐敗現(xiàn)象不成問題,如果要描寫生活中的光明面和正面英雄人物,就被認(rèn)為是虛假的、不真實的,因為在生活中沒見過這樣的人物。這種認(rèn)識顯然也是片面的。以生活中是否見過來判斷文學(xué)的真實性,這本身就是違背藝術(shù)規(guī)律的。且不說誰也無法證明現(xiàn)實生活中不存在這樣的人物故事,更何況按照亞里士多德《詩學(xué)》中的觀點,詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律和必然律有可能發(fā)生的事。這是歷史與文學(xué)的區(qū)別所在,也是生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別所在。所以現(xiàn)實主義文學(xué)并不只是模仿現(xiàn)實,更要求用高于現(xiàn)實的思想眼光去洞察現(xiàn)實,把握生活現(xiàn)象后面更為深刻的東西,并用藝術(shù)的方式加以表現(xiàn),這樣才能觸及生活現(xiàn)實的某些本質(zhì),從而具有穿透現(xiàn)實和介入現(xiàn)實的精神力量。當(dāng)然,這已不僅僅是一個文學(xué)真實性的問題,還與文學(xué)典型性問題相關(guān)。

    基于生活真實并融入審美理想的典型化創(chuàng)造精神

    現(xiàn)實主義并非自然主義式的照搬生活真實,而是要求高于生活真實達到典型化的高度,這本來也是人們所熟知的常識。然而以往對于文學(xué)典型的理解似乎存在偏差,有的典型理論將其解釋為個性與共性統(tǒng)一,同時又把“共性”解釋為某一類人物的共同特征,比如從幾十個乃至幾百個同類人物身上,把他們最有代表性的特點、習(xí)慣等等抽取出來,綜合在一個人物身上創(chuàng)造出典型,不過這種理解過于簡單化了。現(xiàn)實主義文學(xué)的典型化,更重要的還在于,并不僅限于按照生活真實進行綜合創(chuàng)造,而是要用深刻的思想洞察現(xiàn)實,用高于現(xiàn)實的審美理想燭照現(xiàn)實,創(chuàng)造具有典型意義的人物形象。

    所謂創(chuàng)造典型人物,無論正面、反面還是多面性的復(fù)雜人物,都不只在于刻畫其鮮明獨特的性格,更需要穿透人物的精神靈魂,在藝術(shù)審美理想的燭照下,把人物真假善惡美丑的本來面目及其復(fù)雜性深刻揭示出來,這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中,自尊好強不屈服于命運的農(nóng)家子弟孫少平,腳踏實地又滿懷理想的孫少安,敢愛敢恨正義凜然的田曉霞,用情專注善解人意的田潤葉,心系鄉(xiāng)土不計得失的田福軍,懶惰自私圓滑世故的孫玉亭,精于官場規(guī)則的馮世寬,這些人物形象不僅個性鮮明獨特讓人印象深刻,而且的確抵達了人物的靈魂深處,揭示了人物精神信念的堅定或幻滅,應(yīng)當(dāng)說是融入了作者審美理想的典型化創(chuàng)造。有人說作品中一些具有英雄氣質(zhì)的人物形象不真實,但藝術(shù)創(chuàng)造不能僅僅用真實性來衡量。新時期之初《喬廠長上任記》等改革文學(xué)作品橫空出世,創(chuàng)造了喬光樸等一批具有理想化色彩的改革家形象,那時并沒有人認(rèn)為這樣的人物形象不真實,恰恰相反,這些閃耀著理想光輝的藝術(shù)形象,由于體現(xiàn)了那個時代的改革開拓精神和人們的理想愿望,得到了文學(xué)界和社會的普遍贊譽。這不只是藝術(shù)真實性的力量,更是藝術(shù)典型化和理想化的力量。在中外文學(xué)史上的現(xiàn)實主義文學(xué)經(jīng)典中,這類例子并不少見,正可以成為當(dāng)今重鑄現(xiàn)實主義精神的有益借鑒。

    批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向精神

    現(xiàn)實主義文學(xué)反映生活現(xiàn)實,必定有一個對待生活現(xiàn)實的態(tài)度問題,這通常被稱為現(xiàn)實主義的思想傾向性。對于現(xiàn)實主義思想傾向性,同樣存在著一些片面性理解。比如有的站在批判現(xiàn)實主義立場,認(rèn)為現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)和本質(zhì)特性,就是對現(xiàn)實的懷疑和批判,如果放棄了這種懷疑批判態(tài)度而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的歌頌,那就喪失了現(xiàn)實主義精神。也有人站在蘇聯(lián)式的社會主義現(xiàn)實主義立場,認(rèn)為現(xiàn)實主義就是應(yīng)該反映和歌頌生活的光明面,給人們以生活的希望和信心,這就叫“歌德派”,如果總是用懷疑批判的態(tài)度看待現(xiàn)實,那就是消極落后甚至是“缺德”行為。今天對現(xiàn)實主義的思想傾向性,應(yīng)該有更加辯證的認(rèn)識。我們的基本立場,應(yīng)當(dāng)是基于社會的文明進步和合理健全發(fā)展,以及人合乎人性的自由全面發(fā)展,確立我們應(yīng)有的文學(xué)觀念和審美理想。從這種基本立場及其審美理想出發(fā),就理應(yīng)堅持批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向。當(dāng)然,在文藝家的創(chuàng)作實踐中,根據(jù)具體創(chuàng)作題材的不同往往有不同的側(cè)重。比如《平凡的世界》既有對人民深惡痛絕的官僚主義腐敗現(xiàn)象的深刻揭露與批判,也有對勇于改革擔(dān)當(dāng)為民造福的激情謳歌;鐵凝的《永遠有多遠》,對于小說主人公堅守傳統(tǒng)價值觀念而在現(xiàn)實變革中無所適從的現(xiàn)象,并不是簡單地肯定或否定,而是包含了更多的反思性,同樣具有打動人心的力量。

    總之,無論是對現(xiàn)實的批判、歌頌還是反思,都應(yīng)當(dāng)是基于促進社會和人的合理健全發(fā)展的審美理想。批判現(xiàn)實并不是為了個人情緒的發(fā)泄,而應(yīng)當(dāng)如別林斯基所說,任何否定,如果要成為生動的、詩意的,都應(yīng)當(dāng)是為了理想而否定;歌頌現(xiàn)實也不是為了某種廉價的逢迎,而是真正出于弘揚正氣和表達民心所向;反思現(xiàn)實同樣不是為了把人引入精神虛無和迷惘,而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們在反思中找到應(yīng)有的價值方向和審美理想。現(xiàn)實主義文學(xué)不同于其他文學(xué)形態(tài),其特性與力量正在于此。

    羅蘭·巴特說過,這里沒有惟一的現(xiàn)實主義,只有不同的現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義雖有不同的風(fēng)格流派,當(dāng)今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展,但其文學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是彼此相通和不斷傳承的。倡導(dǎo)重鑄現(xiàn)實主義文學(xué)精神,呼喚這種現(xiàn)實主義精神重返文學(xué)現(xiàn)場,從而更加有力地介入現(xiàn)實生活實踐,應(yīng)當(dāng)說既是適應(yīng)人民要求促進現(xiàn)實變革發(fā)展的需要,也是現(xiàn)實主義文學(xué)本身充分實現(xiàn)其功能價值,更是真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。

    作者簡介

    賴大仁,1954年出生于江西吉水,江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。著有《當(dāng)代文藝學(xué)論稿》《文學(xué)批評形態(tài)論》《魂歸何處——賈平凹論》《當(dāng)代文學(xué)及其文論:何往與何為》等。

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