耶胡達·阿米亥

如果說奧茲是中國讀者最為喜愛的希伯來語作家，那么耶胡達·阿米亥則應(yīng)該是中國讀者最為喜愛的希伯來語詩人。

阿米亥1924年出生在德國一個正統(tǒng)派猶太家庭，自幼接受猶太傳統(tǒng)教育，在德語與希伯來語的雙語環(huán)境中成長。1936年隨家人移居巴勒斯坦地區(qū)，先住在佩塔提克瓦，而后搬到耶路撒冷。當時以色列尚未建國，耶路撒冷仍舊為英國人管轄。與眾多同齡人一樣，阿米亥在青少年時代也受到了希伯來民族主義思想的浸染，但在巴勒斯坦這片土地上，他必須用德語代替希伯來語，并且時刻準備參軍，為即將建立的以色列國家獻身。第二次世界大戰(zhàn)期間，阿米亥加入了英軍的猶太縱隊，并參加過1948年的以色列“獨立戰(zhàn)爭”。阿米亥自50年代登上文壇后，用希伯來語相繼發(fā)表了《現(xiàn)在和別的日子里》《兩個希望之遙》《在公共花園》《并非為了記憶》《你本是人，仍要歸于人》《就連拳頭也曾經(jīng)是五指伸開的手掌》等15部詩集，還發(fā)表有《并非此時，并非此地》等兩部長篇小說，以及短篇小說集、戲劇與兒童文學作品。此外，阿米亥還有許多譯作面世，如在英語世界影響頗大的《耶路撒冷和我自己之歌》《阿門》等，收入其中的作品有的出自詩人自己之手，有些乃是詩人與其他譯者、詩人如泰德·休斯等合作為之。

阿米亥的詩歌是上世紀50年代以來以色列新詩創(chuàng)作的雄辯代表，同以色列的歷史和政治進程具有鮮明的一致感。他常說，所有的詩歌都是政治性的。這是因為真正的詩表現(xiàn)的是人對現(xiàn)實的反應(yīng)，而政治是現(xiàn)實的一部分，是正在形成的歷史。即使詩人寫的是坐在玻璃房子里品茶，這也反映政治。以色列自1948年建國以來，無法擺脫的一個重要政治因素便是戰(zhàn)爭。幾十年來，這塊土地上的人們相繼經(jīng)歷了1948年的“獨立戰(zhàn)爭”、1956年的“西奈戰(zhàn)爭”、1967年的“六日戰(zhàn)爭”、1973年的“贖罪日戰(zhàn)爭”、1982年的“黎巴嫩戰(zhàn)爭”等五次中東戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了1987年和2000年的巴勒斯坦起義，還經(jīng)歷了2006年的第二次黎巴嫩戰(zhàn)爭。阿米亥雖然在2000年9月便已經(jīng)作古，但早在1948以色列“獨立戰(zhàn)爭”時期，他便在猶太人的帕爾瑪赫先鋒隊中作戰(zhàn)，從此，便未曾停止過對戰(zhàn)爭的關(guān)注。但是，他并沒有從民族命運角度來贊美戰(zhàn)爭，歌頌戰(zhàn)爭；而是從人道主義出發(fā)憎惡戰(zhàn)爭，反對戰(zhàn)爭，表示“對于戰(zhàn)爭我無話可說，沒什么可補充。我感到羞恥”（《噪音使整個世界靜默》）。他一方面借助詩歌尋找戰(zhàn)爭記憶：“我的好朋友，1948年6月，在阿什杜德沙漠中，死在我的懷抱和他的鮮血里。哦，我的紅胸/朋友。”（《噪音使整個世界靜默》）；一方面不住地剖析戰(zhàn)爭的無情，展現(xiàn)被戰(zhàn)爭損壞的個人，他在詩中寫道：“一個男人——他兒子戰(zhàn)死了——走在街上，就像一個子宮里懷著死胎的女人。”（《噪音使整個世界靜默》）。

阿米亥生命中不可忽略的另一個重要因素便是其在德國便形成的與生俱來的流亡猶太人的體驗。因此，在閱讀阿米亥的詩歌創(chuàng)作中，我們不僅要關(guān)注他的以色列人身份，同時，也不能忽略童年時代的德國記憶對塑造阿米亥其人的重要影響。

阿米亥詩歌和小說中時而出現(xiàn)一個女孩，名叫路得，那是他幼時的小伙伴，甚至被稱作他“童年時代的戀人”。1963年，阿米亥回到自己的出生地，他曾去拜訪舊日的母校，也去拜訪了路得昔日的家。路得和阿米亥的許多小伙伴一樣，沒有逃離納粹的魔爪，死于集中營，但卻鐫刻在詩人的記憶深處：“有時候我想起你，小路得，/我們在遙遠的童年就被分開了，他們在集中營燒死了你。/假如你現(xiàn)在還活著，你會是個六十五歲的女人，/一個在年老邊緣的女人。你二十歲時被燒死了；/自從我們分別后，我不知道你在短暫的生命里/都遇到了什么事。你獲得了什么，他們在你/肩膀上、衣袖上、你勇敢的靈魂上都打上了/什么樣的標記，他們給你別上了什么樣的/閃光的星星，什么樣的英勇的裝飾、什么樣的/愛的獎?wù)聮煸谀愕牟弊由希裁礃拥陌矊幗蹬R在你身上，愿你安息。”（《噪音使整個世界靜默》）

盡管阿米亥沒有經(jīng)歷過大屠殺，也不是大屠殺幸存者，盡管他有時也表現(xiàn)出憎惡歷史的一面，但在許多作品中，大屠殺等歷史事件猶如潛文本，通過詩人幼時的伙伴路得予以賦形，表達出以色列詩人對那段歷史的追憶與追問。而在問世于1963年的長篇小說《并非此時，并非此地》中，阿米亥則通過主人公約珥回返德國的方式，與過去建構(gòu)聯(lián)系，以便弄清路得之死的真相，以及殺害路得的劊子手的現(xiàn)狀。約珥這個人物在某種程度上帶有阿米亥個人或那代人經(jīng)歷的投影，他們盡管在年輕時代便移民以色列，躲過了那場歷史災(zāi)難，但有時不免為這種逃離而負疚。

耶胡達·阿米亥在一個正統(tǒng)派猶太家庭中長大，盡管成人后不再嚴格恪守宗教儀式，但是猶太宗教傳統(tǒng)卻早已滲透到他的靈魂與血脈之中。就像他自己在1997年接受筆者采訪時所說：“我們所用的每個詞，均取自《圣經(jīng)》、祈禱書、解經(jīng)學和《塔木德》，并擁有了其內(nèi)涵。每個字都在猶太歷史的大廳內(nèi)回響，具有宗教背景的我所采取的口語仍然保持著原先傳統(tǒng)中的神韻。我在詩歌中同時采取新舊兩種標準。我在詩歌中試圖重新創(chuàng)造并解釋。這樣看來，我的詩歌真真正正是猶太人的。”

在耶胡達·阿米亥的心目中，上帝具有至高無上的輝煌與力量，人類沐浴在上帝賜予的神恩之中，沐浴在上帝施與愛的雨露中，人對上帝的情感交織著愛戀與敬畏，而上帝對人的感情則有著遠近親疏之分。令許多中國讀者頗為熟悉的《上帝憐憫幼兒園的孩子》的第一節(jié)從第一個層面表現(xiàn)上帝對人的憐憫帶有選擇性，其憐憫程度與人類的純化程度密切相關(guān)，因為之后幼兒園的孩童才有權(quán)利得到憐憫，學校的孩子所得的憐憫次之，而成人則得不到任何憐憫。幼兒園的孩子、學校學生與成人之間的最大區(qū)別在于幼兒園的孩子最為單純無邪。但是，阿米亥也提到成年人若想得到救贖就要通過愛，因為上帝關(guān)注真正的戀人，“憐愛他們，庇護他們，像一棵樹蔭覆著睡在/公園長凳上的老人。也許我們也會給他們/母親傳給我們的/最后的稀有的同情之幣，好讓他們的幸福佑護我們，現(xiàn)在和別的日子里。”（《噪音使整個世界靜默》）英國學者阿布拉姆森曾經(jīng)提出一種有趣的推斷與假設(shè)，稱這首詩是對拉什釋解《創(chuàng)世記》的一種模仿，拉什主要認為上帝首先憐憫眾生，而后有所選擇。進而暗示著人類始祖遭到蛇的誘惑偷吃了智慧樹上的禁果，被逐出伊甸園。而“真正相愛”的人則能夠得到上帝的庇護，不受外界的侵擾。這并非只在宗教層面上用愛來換取上帝的憐憫，而且具有人本意識，呼喚人與人之間的無私救助，在猶太傳統(tǒng)中具有歷時性。

應(yīng)該指出的是，作為一個具有深厚猶太學根基的詩人，阿米亥對上帝的認知與闡釋似乎沒有超越古代猶太宗教經(jīng)典對上帝的理解，但在詩歌實踐中，他用現(xiàn)代希伯來語拉近了現(xiàn)代讀者與文學傳統(tǒng)的距離。他經(jīng)常套用與模仿圣經(jīng)詩歌與韻文，但每每加上現(xiàn)代人的思想，進而打破了原有的文本秩序與意義，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建構(gòu)了一座橋梁。

我在社科院外文所的同事傅浩是最早把阿米亥引入中國讀者視野的譯者。早在1993年2月，我剛到中國社科院外文所工作不久，便收到傅浩饋贈的阿米亥詩集《耶路撒冷之歌：耶胡達·阿米亥詩選》（中國社會出版社，1992年版），那是中以建交后中國出版的為數(shù)不多的幾部以色列文學作品之一，為此，傅浩還曾應(yīng)以色列希伯來文學翻譯研究所之邀前去以色列訪問，見到了他心儀已久的詩人阿米亥，并與阿米亥成了忘年交。2002年，河北教育出版社又出版了傅浩翻譯的《耶胡達·阿米亥詩選》增訂本，新增譯詩64首。2016年，作家出版社又出版了《噪音使整個世界靜默：阿米亥詩選》，依舊是傅浩翻譯。全書在前兩版阿米亥詩選的基礎(chǔ)上，新增譯詩327首，總共收錄譯詩573首。雖然沒有囊括耶胡達·阿米亥的全部詩作，但已經(jīng)是迄今國內(nèi)最全的一部阿米亥詩選了。

傅浩對于翻譯有著自己獨到的理解與闡釋，他強調(diào)在譯詩過程中以準確為第一原則。在他看來，這不僅意味著意義的準確無誤，而且意味著在此基礎(chǔ)上句式、行式、語氣、措辭、意象等形式和風格諸方面以及整體效果向原作的貼近。在翻譯時，他除盡量保存原詩意象等有機形式外，盡量使用當代白話與散文句法，因為這是原詩語言風格在譯文中最可感的體現(xiàn)。