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    中國作家協(xié)會主管

    網(wǎng)絡(luò)文學催生新的文化可能性
    來源:《網(wǎng)絡(luò)文學評論》創(chuàng)刊號 | 桫 欏  2017年05月16日10:23

    網(wǎng)絡(luò)文學能夠在中國發(fā)展壯大,存在著外在和內(nèi)在的雙重因素。外在上看,是順應(yīng)了世界范圍內(nèi)大眾文化崛起的潮流;內(nèi)在上看,是五四以來的新文學、延安時期以來的無產(chǎn)階級文學精英化之后,文學受到官僚化的、壟斷性的生產(chǎn)機制的影響,活力不足。網(wǎng)絡(luò)文學崛起填補了大眾閱讀出現(xiàn)的巨大空白。網(wǎng)絡(luò)文學催生新的文化可能性在中國社會成為現(xiàn)實,而且隨著媒介革命的深化,網(wǎng)絡(luò)文學還將對中國和世界文化創(chuàng)新提供新的可能性。

    網(wǎng)絡(luò)文學從網(wǎng)民自發(fā)的“小打小鬧”到對文學現(xiàn)場造成巨大沖擊,以至于改寫了文學史,這一過程充滿了戲劇性。當主流文壇最初面對一些“奇怪”的名字時——比如“我吃西紅柿”“天蠶土豆”“貓膩”等——或許從未想過這些看上去是在游戲玩耍的網(wǎng)友有一天會成為自己的“對手”:他們在新的閱讀群體中比大部分傳統(tǒng)作家擁有更響亮的名聲和更豐厚的收入,以及更高的關(guān)注度。

    究竟是什么原因?qū)е铝司W(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)生和發(fā)展壯大?這是一個不斷被討論的話題。有學者認為,網(wǎng)絡(luò)文學是“數(shù)字化語境下的文學嬗變”的產(chǎn)物,“基于數(shù)字化技術(shù)衍生出來的影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學、電子游戲、創(chuàng)意廣告、手機文化等,是數(shù)字化常見的文化表達方式。”也有的學者從“網(wǎng)絡(luò)信息的跨國流動成為家常便飯,世界各國的華人因此得以共享網(wǎng)絡(luò)文學資源”這個角度上,認為“……網(wǎng)絡(luò)華文文學的興起與全球化的歷史進程息息相關(guān)”,但后一種“全球化”的觀點事實上仍將網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)生發(fā)展追溯到國際互聯(lián)網(wǎng)形成的數(shù)字化語境中。但是,在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展所引起的媒介變革這一重要變化之外,中國當代文學發(fā)展現(xiàn)狀具有催生新的文學形態(tài)的內(nèi)在欲求,這是網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展的重要文學內(nèi)因;同時,網(wǎng)絡(luò)文學也是中國文學適應(yīng)全球文化潮流的產(chǎn)物。

    從延安時代開始的無產(chǎn)階級主流文學,在遭遇上世紀七八十年代的“傷痕”和“反思”之后,經(jīng)由“先鋒寫作”的洗禮,《在延安文藝座談會上的講話》中確立的“站在無產(chǎn)階級的和人們大眾的”文學立場不斷被現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮和創(chuàng)作方法所沖擊,給“工農(nóng)兵以及革命干部”看的文學在很大程度上脫離了讀者,作家個人的自我救贖取代了“五四”以來的新文學所肩負的啟蒙大眾的任務(wù),基本完成了統(tǒng)一為精英文學的過程。但是,作為意識形態(tài)的重要內(nèi)容,文學已有的體制保持下來,大部分傳統(tǒng)作家身在體制之內(nèi),報紙雜志、出版社等文學生產(chǎn)機制仍然被體制掌控,嚴肅文學(即“五四”以來的新文學)呈現(xiàn)嚴重的圈子化現(xiàn)象;同時,嚴肅文學作品由于作家藝術(shù)手法的知識化和專業(yè)化傾向,使這些作品與大眾讀者的理解力形成隔膜,因此在這個“快餐式”閱讀時代成為僅供精英(圈子內(nèi)部)欣賞的作品,大眾讀者已屈指可數(shù)。

    分析嚴肅文學對大眾讀者的背離,這一現(xiàn)象是在中國社會現(xiàn)代化進程不斷加快的現(xiàn)實背景下產(chǎn)生的,顯得古怪詭異。這一方面反映出以知識和審美情趣為標準的社會階層分化,另一方面則反映出了傳統(tǒng)文學已經(jīng)形成了“官僚管理體制的——壟斷的——集中化的——標準化邏輯”。顯然,文學若想突破僵局,必須在體制之外創(chuàng)造“個性化的——自由創(chuàng)造的——競爭的——自主的——創(chuàng)新的邏輯” 。

    在網(wǎng)絡(luò)文學誕生前,上述“創(chuàng)新的邏輯”并非沒有,只是一直處在被壓制的位置。當體制內(nèi)作家在圈子中自娛自樂時,為大陸普通大眾提供文學閱讀資源的,是港臺通俗小說,金庸、瓊瑤、梁羽生、席娟、梁鳳儀等正是此時與大陸讀者風云際會。但是,受制于社會意識形態(tài)導(dǎo)向和傳播方式的影響,港臺與大陸式微的通俗小說共同構(gòu)成的大眾文學力量遠遠不能與體制內(nèi)文學抗衡。受到古典通俗小說和傳統(tǒng)口頭說唱文學的熏陶,大眾對通俗文學有著深厚感情和強烈的閱讀需求,但上述資源顯然無法滿足如此廣大和復(fù)雜的閱讀市場。

    隨著信息時代的來臨,電子閱讀成為新興閱讀方式,并因為其迅捷性和低成本很快為讀者所喜愛,在這種情況下,內(nèi)容成為關(guān)鍵。初期的網(wǎng)絡(luò)文學曾經(jīng)有過短暫的將傳統(tǒng)文學作品電子化的時期,但是大眾文學自有的規(guī)律很快就拋棄了那些不符合當代語境和體制化作品,迅速開始了新的創(chuàng)造,從傳播方式到表現(xiàn)內(nèi)容都極為新穎的網(wǎng)絡(luò)小說應(yīng)運而生,其中玄幻、穿越、修仙等幻想類作品表現(xiàn)最為突出。網(wǎng)絡(luò)小說恰恰體現(xiàn)了“創(chuàng)新的邏輯”: 體制外的“草根階層”創(chuàng)造,超越了傳統(tǒng)文學的生產(chǎn)體制,讀者對象定位為普羅大眾,為讀者提供娛樂消遣功能,工業(yè)和商業(yè)機制成為主要推動力等。“創(chuàng)新的邏輯”很快成為與傳統(tǒng)機制并置的新型的生產(chǎn)機制,這種并置是有其必然性的:“之所以稱‘新舊分制’而非‘新舊轉(zhuǎn)型’,是因為傳統(tǒng)機制對新機制的產(chǎn)生缺乏足夠的孕育,新舊之間更多的是斷裂而非反叛式繼承……”傳統(tǒng)文學的生產(chǎn)機制和文學體制形成極為穩(wěn)固的關(guān)系,傳統(tǒng)作家正是在舊的“體制本位”的角度上看待新機制下的網(wǎng)絡(luò)文學,所以將之視為離經(jīng)叛道者。

    突破體制化的傳統(tǒng)文學生產(chǎn)機制,迅速填補大眾文學閱讀資源的空白,是中國網(wǎng)絡(luò)文學誕生并獲得快速發(fā)展的重要內(nèi)因和表征,網(wǎng)絡(luò)文學正是在這個角度上催生了新的文化。鮮活的語言、交互性的創(chuàng)作方式、欲望化和白日夢的敘事原則、讀者至上的創(chuàng)作目標使文學在大眾讀者面前顯現(xiàn)出全新態(tài);同時,網(wǎng)絡(luò)文學成為互聯(lián)網(wǎng)的重要文化內(nèi)容,不僅拓展了互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)應(yīng)用邊界,而且在很大程度上提升了網(wǎng)絡(luò)的文化品質(zhì),互聯(lián)網(wǎng)在為網(wǎng)民提供社交、資訊和虛擬經(jīng)濟等工具性服務(wù)之外,更成為大眾汲取精神營養(yǎng)的場域,改變和豐富了大眾應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式和目的。在這個意義上說,網(wǎng)絡(luò)文學的文化意義甚至大于文學意義,猶如文學在現(xiàn)實社會中的功用,網(wǎng)絡(luò)文學在很大程度上提升了虛擬世界的文化品質(zhì)。假如將網(wǎng)絡(luò)定義為一個與客觀現(xiàn)實世界相對應(yīng)的“虛擬世界”,那么網(wǎng)絡(luò)文學在虛擬世界里的作用,約等于文學在客觀世界里的作用。

    在全球化時代,數(shù)字化、信息化、多元化是當下最重要的文化背景。但在當下的語境中,“全球化”與“數(shù)字化”和“信息化”盡管側(cè)重點不同,但常常互為因果。網(wǎng)絡(luò)的普及使全世界成為一個“地球村”,文化交流融合的速度和程度超越了人類歷史上的任何時代,它所帶來的影響也是顯而易見的:文化的同質(zhì)化進一步加劇,并對多元化構(gòu)成了挑戰(zhàn)。中國也不例外,改革開放之后,中國與世界的聯(lián)系不斷增加,并逐漸被世界同化,成為世界經(jīng)濟、文化新的增長極。在這個背景下看中國網(wǎng)絡(luò)文學,它固然在中國創(chuàng)造了新的文化景觀,但這個景觀的誕生實際上也深受世界大眾文化崛起的潮流影響。

    “20世紀的文化在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)三足鼎力狀:一是主流文化;二是精英文化或曰知識分子文化;三是大眾文化”,“大眾文化的出現(xiàn)還改寫了傳統(tǒng)文化的定義,使文化不再僅僅具有意識形態(tài)的宣傳教化職能,還成為經(jīng)濟領(lǐng)域的一支有生力量,發(fā)展為一門新興工業(yè)——文化工業(yè),走上產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化和批量化發(fā)展的路子。”這正是網(wǎng)絡(luò)文學誕生時的全球文化背景。進入上世紀八九十年代,隨著經(jīng)濟發(fā)展和思想解放,民間文化活力被激發(fā),供年輕人娛樂消遣的舞廳、歌廳、錄像廳、臺球館等遍布大街小巷,改變了大眾的生活方式。也正是在此時,港臺通俗小說進入大陸,“男性愛金庸、女性讀瓊瑤”成了普遍現(xiàn)象,中國當代讀者對大眾文學的渴求已初見端倪。

    我們需要進一步追問,為何過去被視為末流、不能登大雅之堂的大眾文化能夠橫掃世界,達到與主流文化和精英文化比肩的地步?這一問題的答案事實上也是中國網(wǎng)絡(luò)文學為何能夠在短短十來年內(nèi)就能夠征服大眾讀者的內(nèi)在原因。世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代意義上的大眾文化,既是對社會傳統(tǒng)的文化體制的超越,同時也形成了普泛的創(chuàng)造機理,并代表著某種普世性的文化愿景,而這些要借助于資本的手段。因此埃德加莫蘭對大眾文化做了這樣的定義:“大眾文化,也就是根據(jù)工業(yè)大批量制造的標準生產(chǎn)的,通過大規(guī)模傳播的技術(shù)散布開的、面向社會大眾的,也就是說社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)上下各層次的個人組成的巨大群體(階級、家庭,等等)為對象的文化。”而埃里克?馬塞則進一步將大眾文化的現(xiàn)代性解釋為市場占主導(dǎo)的不確定性:“大眾文化的現(xiàn)代性來自于這樣的事實:在人類歷史上第一次、一種共同的文化不是由社會文化體制產(chǎn)生,而是由市場的活力、不確定性和超越國家的變化性產(chǎn)生。” 美國好萊塢大片是現(xiàn)代大眾文化的鮮活例子,它們通過技術(shù)開創(chuàng)了視聽領(lǐng)域新的文化形式,在內(nèi)容生產(chǎn)上找準人類心理和精神的本能反應(yīng),并依靠龐大的資本網(wǎng)絡(luò)制作和發(fā)行,形成影響全世界各種人群的大眾文化產(chǎn)品。

    我們由此分析中國網(wǎng)絡(luò)文學,除了上文論及的它的超體制性之外,在創(chuàng)作原理上,網(wǎng)絡(luò)文學并非針對人類后天養(yǎng)成的知識和經(jīng)驗,而針對與人類身體有關(guān)的本能愿望,比如它所遵從的生命快感獎賞機制和美感誘導(dǎo)策略,追求讀者對作品主人公及其故事情境的代入感,以及普適性的審美取向和價值追求等,所以網(wǎng)絡(luò)文學不僅中國大陸讀者和海外華人讀者喜愛,甚至中國網(wǎng)絡(luò)文學的外文翻譯網(wǎng)站也在海外興起。而在傳播方式上,它運用了收費閱讀機制,資本的杠桿作用至關(guān)重要。可以看出,在舊的文學體制中、在充滿陌生化的嚴肅文學敘事中、在傳統(tǒng)的傳播接受意義上,網(wǎng)絡(luò)文學都開創(chuàng)了新的文化模式。不僅在文本上如此,網(wǎng)絡(luò)文學的IP衍生價值更使其在信息時代為其他文化門類提供著內(nèi)容支撐,諸如實體出版物、影視、動漫、游戲、有聲讀物等,網(wǎng)絡(luò)文學2015年就成為最大的IP源頭,而IP出口也成為當下中國文化輸出的重要內(nèi)容,網(wǎng)絡(luò)文學已被稱作與美國好萊塢電影、日本動漫、韓國電視劇并列的當下世界“四大文化奇觀”,影響力將會越來越大,勢必會提振我們的文化自信。

    創(chuàng)新是事物發(fā)展的永恒動力,沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學長盛不衰,就在于它在中國社會歷史與現(xiàn)實的土壤上形成了新的文化,所以它充滿活力。當下的網(wǎng)絡(luò)文學累積起了巨量的作品,形成了自身的文體范型和敘事范式,在接下來的精品化和經(jīng)典化過程中,隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和媒介革命的深化,相信網(wǎng)絡(luò)文學還會為社會提供更多的文化創(chuàng)新的可能性,讓我們拭目以待。

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