姜嘉鏘看望時(shí)年92歲的啟功先生

姜嘉鏘夫婦與學(xué)生們?cè)谝黄?/p>

2015年，80歲的姜嘉鏘與郭蘭英、李光羲、胡松華等老一輩藝術(shù)家共同在央視《光榮綻放———2015十大“80”后歌唱家音樂(lè)會(huì)》上演出。照片均姜嘉鏘提供

1957年，莫斯科紅場(chǎng)，姜嘉鏘在第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

在我國(guó)男高音歌唱家中，姜嘉鏘無(wú)疑是特別的一位。這位國(guó)寶級(jí)歌唱家在民歌演唱方面取得了不菲的成就，而作為“中國(guó)古詩(shī)詞演唱第一人”，他從上世紀(jì)70年代末就投身其中潛心研究，致力于將古典詩(shī)詞在音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)光大，亦借助古詩(shī)詞的神韻，將中華民族藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)聲技法相結(jié)合，創(chuàng)建中國(guó)的聲樂(lè)學(xué)派。

一個(gè)陽(yáng)光明媚的春日，記者來(lái)到姜嘉鏘、金家勤夫婦家中，剛一落座，這位謙和而儒雅的歌唱家得知記者是南方人，便奉上了綠茶:“嘗嘗看，這比明前更早的茶，是我最近到宜賓的貧困地區(qū)演出時(shí)發(fā)現(xiàn)的。”姜嘉鏘頗有些得意地說(shuō):“下飛機(jī)坐了7小時(shí)的汽車才到那里，我給山里的茶農(nóng)們唱 《挑擔(dān)茶葉上北京》。”

82歲高齡的姜嘉鏘，生活依然因唱歌而充實(shí)，除了堅(jiān)持下基層演出、到高校開辦講座傳播聲樂(lè)文化，就連社區(qū)的義務(wù)表演，也總能見到他的身影，每周他還要在家給學(xué)生“開小灶”。“都是‘一對(duì)一’的，想來(lái)‘鍍金’的免談”。姜嘉鏘特別強(qiáng)調(diào)。

這是一次聲情并茂的采訪。耄耋之年的姜嘉鏘，吐字依然清晰，嗓音依然雄渾。唱 《楓橋夜泊》，每個(gè)音節(jié)仿佛都飽含了詩(shī)人的情緒，歷經(jīng)時(shí)空轉(zhuǎn)換，汩汩流淌進(jìn)心田;唱 《關(guān)雎》，四聲變換，皆有美妙的意境……“我一生只專心做了一件事———唱歌，天天琢磨怎么唱好歌。唱歌是我的事業(yè)，唱歌是我的生命，生命不息，歌唱不止。幸甚至哉，歌以詠志。”姜嘉鏘告訴記者，今年，集其從藝多年心血的回顧性作品 《姜嘉鏘歌唱藝術(shù)專輯》 即將問(wèn)世，匯集了民歌、創(chuàng)作歌曲及古典詩(shī)詞共265首以及創(chuàng)作手記若干。“希望通過(guò)演唱，為創(chuàng)建中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派作出實(shí)踐性嘗試，也給后人留下些東西。”老人說(shuō)道。

聲樂(lè)大家自民間來(lái)

姜嘉鏘出生的浙江瑞安，有著“理學(xué)名邦”“東南小鄒魯”的美稱。童年里此起彼伏的溫州童謠、山歌、鼓詞、漁歌乃至叫賣聲，與家鄉(xiāng)的山水共同滋潤(rùn)著他的成長(zhǎng)，民間音樂(lè)在開啟少年情懷的同時(shí)，也成為了他的音樂(lè)啟蒙。“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，人們搖著小船，鼓詞、小調(diào)從水面上飄出，美妙之極，而街頭巷尾藝人們敲著扁鼓或牛筋琴的吟唱，也讓我聽得流連忘返，回家總能哼上幾句。”姜嘉鏘回憶道。

而真正令他從這種“過(guò)耳能唱”的天賦中感受到力量，則是源于抗日救亡的呼號(hào)。《松花江上》 《二月里來(lái)》 等音樂(lè)傳遞出慷慨激昂的心聲，對(duì)年幼的姜嘉鏘產(chǎn)生了重要的影響，也奠定了他的人生之路。

初中畢業(yè)，姜嘉鏘被保送到杭州化工學(xué)校 (浙江工業(yè)大學(xué)前身)，作為文藝骨干，姜嘉鏘在歌聲中成長(zhǎng)。畢業(yè)后，他被分配到大連化工廠擔(dān)任助理工程師，以唱歌排遣思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，他也積極參與工會(huì)組織的合唱團(tuán)，教大家唱歌。1956年 10月，姜嘉鏘在報(bào)紙上看到中央歌舞團(tuán)到大連招生的信息，便毅然決然走上了“棄工從藝”之路。

姜嘉鏘初入行的上世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)音樂(lè)界尚有“土洋之爭(zhēng)”，即歐洲聲樂(lè)技法和基于民歌、戲曲、曲藝等傳統(tǒng)演唱技法之間的爭(zhēng)鳴，時(shí)任文化部藝術(shù)局局長(zhǎng)的周巍峙發(fā)表 《發(fā)展新中國(guó)民族唱法》 一文，指出分歧的關(guān)鍵:中國(guó)唱法是否科學(xué)，西洋唱法是否能咬字清晰等問(wèn)題，其更深層的根本原因在于“聲樂(lè)上的民族風(fēng)格問(wèn)題以及如何使這種民族風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，更能表現(xiàn)新中國(guó)人民的思想情感問(wèn)題。”

在這樣的背景下，用海綿吸水來(lái)形容姜嘉鏘在中央歌舞團(tuán)的經(jīng)歷一點(diǎn)都不為過(guò)。“當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)深入生活、重視傳統(tǒng)、扎根民間，在實(shí)踐上，我們學(xué)習(xí)各種戲曲和各地原始民歌，從一點(diǎn)一滴開始，不放過(guò)任何細(xì)節(jié)。”姜嘉鏘回憶，也正是由于廣泛地學(xué)習(xí)京劇、河北梆子、山東呂劇、北京琴書、京韻大鼓、河南墜子以及各地民歌等，為他的民族聲樂(lè)演唱打下扎實(shí)基礎(chǔ)。為借鑒戲曲中的高腔“修煉”男高音，1963年，新婚不滿兩個(gè)月的姜嘉鏘就被派往浙江婺劇團(tuán)學(xué)習(xí)一年，跟著當(dāng)?shù)匮輪T們吊嗓子、練功夫，沉下心來(lái)學(xué)習(xí)有著“中國(guó)戲曲活化石”之稱的婺劇。功夫不負(fù)有心人，半年后，姜嘉鏘便開始與婺劇表演藝術(shù)家鄭蘭香聯(lián)袂出演 《朝陽(yáng)溝》，并飾演男主角栓保。

對(duì)“土洋之爭(zhēng)”，姜嘉鏘也在實(shí)踐中獲得感悟:中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派歸納起來(lái)，既不是從基本功到表現(xiàn)手法“全盤西化”，也不像過(guò)去僅立足語(yǔ)言發(fā)展民歌，而是以中國(guó)古詩(shī)詞、古曲古琴、戲曲、曲藝、地方民歌等文化底蘊(yùn)，結(jié)合西方科學(xué)發(fā)聲方法，以完備聲樂(lè)藝術(shù)體系。“一種派別的出現(xiàn)，一定是以文化為根基，要深入了解自己的文化，立足于自己文化的根。歌唱藝術(shù)不只是唱唱歌，而是對(duì)演唱者乃至其所在民族一種文化內(nèi)涵的表達(dá)、精神的呈現(xiàn)，中華民族的審美取向、藝術(shù)上的個(gè)性追求都應(yīng)該體現(xiàn)在歌唱中。”他表示。

多年來(lái)，姜嘉鏘共錄制了500多首歌，包括 《關(guān)雎》 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 《楓橋夜泊》 等古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，以及 《草原戀》《川江無(wú)處不飛歌》 《挑擔(dān)茶葉上北京》 等民族歌曲。早年間，姜嘉鏘就為自己的演唱定下“規(guī)矩”，并堅(jiān)持至今:“我唱過(guò)的歌曲，不管是古詩(shī)詞歌曲或是現(xiàn)代題材民族風(fēng)歌曲，無(wú)論是原始的音調(diào)還是現(xiàn)代新作，我都有一種想法:要有‘新意’。藝術(shù)是需要琢磨的，一首歌拿來(lái)，我一定會(huì)仔細(xì)琢磨它的唱詞、意境，感受創(chuàng)作者的心境，盡可能地運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦予一段音樂(lè)生命，演唱的曲直平彎、吐字的澀與順、真假聲變換……整首歌的藝術(shù)感染力，皆來(lái)源于對(duì)每處細(xì)節(jié)的琢磨和推敲。

演唱古詩(shī)詞琴歌昆曲都要學(xué)

“古典詩(shī)詞里面有太多深刻的內(nèi)容了。”即便唱了大半輩子古詩(shī)詞，姜嘉鏘依然覺(jué)得自己是個(gè)“門外漢”，他說(shuō):“我演唱的過(guò)程，也是我不斷向博大精深的中華文化深入學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)，學(xué)的更是一種文化。中國(guó)聲樂(lè)的很多表現(xiàn)手法在古代音樂(lè)、民間歌曲、戲曲里，這是先人們給我們留下的文化遺產(chǎn)，我們不僅要繼承下來(lái)，更要運(yùn)用在新的創(chuàng)作中。”從詩(shī)經(jīng)到魏晉古詩(shī)，從唐詩(shī)宋詞到清代鄭板橋的板橋道情，姜嘉鏘演唱了200多首古典詩(shī)詞，被譽(yù)為“古詩(shī)詞演唱第一人”，不少古詞也借由他的演唱重?zé)ㄉ鷻C(jī)。早年間，他的曲譜全部來(lái)自古籍中翻找出來(lái)的古曲琴歌，后來(lái)才逐漸有當(dāng)代作曲家創(chuàng)作或改編。姜嘉鏘的古詩(shī)詞演唱經(jīng)歷也見證了古詩(shī)詞歌曲在中國(guó)的發(fā)展軌跡。

這份情緣最早可以追溯到上世紀(jì)50年代，剛考入中央歌舞團(tuán)不久的姜嘉鏘，師從古琴大師査阜西先生學(xué)唱琴歌 《蘇武》。為古詩(shī)詞神韻所傾倒的他，立志要將這條“少有人走的路”走到頭，他向昆曲大師傅雪漪、“一代詞宗”夏承燾先生等大家“取經(jīng)”，也隨岳父金淙鼐拜訪其表兄、國(guó)學(xué)大師啟功先生，聆聽啟功講解古典詩(shī)歌音韻知識(shí)，并學(xué)習(xí)吟誦古詩(shī)詞。70年代末，姜嘉鏘演唱了一批由中國(guó)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)研究所王迪先生打譜的古代琴歌，繼而演唱、錄制了 《華夏之聲》《古譜尋聲》 及 《敦煌樂(lè)譜》、宋 《白石道人自度曲》、明 《魏氏樂(lè)譜》、清 《九宮大成南北詞宮譜》 《碎金詞譜》、民國(guó) 《梅庵琴譜》中的許多歌曲，以及上百首現(xiàn)代作曲家譜寫的古詩(shī)詞歌曲。

演唱古詩(shī)詞有何講究? 又如何以聲樂(lè)展現(xiàn)古典詩(shī)詞的韻味? 姜嘉鏘以他的代表作 《楓橋夜泊》 為例，將其中的“門道”娓娓道來(lái):“《楓橋夜泊》 是一首以西洋樂(lè)器鋼琴為中國(guó)古詩(shī)詞伴奏的作品，首先要了解詩(shī)人張繼是在什么情況下創(chuàng)作這首詩(shī)的，首句‘月落烏啼’由遠(yuǎn)而近，‘啼’字又似一唱三嘆，好像人聲如漣漪遠(yuǎn)送，消失在夜空中……綿長(zhǎng)的聲腔和悠遠(yuǎn)的余韻，如同一幅水墨畫。”而在演唱 《詩(shī)經(jīng)》 名篇 《關(guān)雎》 時(shí)，姜嘉鏘以戲曲中的小生形象代入其中，將小生風(fēng)流倜儻的手、眼、身、法、步等視覺(jué)形象轉(zhuǎn)換為聽覺(jué)音響。他還在演唱時(shí)運(yùn)用了書法中的“頓筆”:“‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑’中的‘之’和‘好’字均有聲音的停頓，而后在‘洲’和‘逑’上悠然放開……”

“我所取得的成就都源于實(shí)踐中反復(fù)的琢磨，”姜嘉鏘總結(jié)道，“古詩(shī)詞不僅語(yǔ)言美，它的音律韻味、聲調(diào)平仄都有聲樂(lè)的內(nèi)涵，要把這些靈魂深處最美的東西唱出來(lái)才能感動(dòng)人。詩(shī)歌里的形象、聲樂(lè)的色彩變化和各種表演方法，我把這些當(dāng)成畢生的課題來(lái)研究，它們也對(duì)我后來(lái)的演唱產(chǎn)生了廣泛的影響。”

“高調(diào)”唱歌，低調(diào)做人

唱歌不僅帶給姜嘉鏘事業(yè)，也給了他愛情。“你耕田來(lái)我織布，你挑水來(lái)我澆園……”2015年，暌違舞臺(tái)許久的金家勤與丈夫姜嘉鏘攜手登上央視 《光榮綻放———2015十大“80”后歌唱家音樂(lè)會(huì)》，一曲 《夫妻雙雙把家還》 展現(xiàn)伉儷情深，恩愛一生的他們也以歌聲教會(huì)青年一代愛情是什么。

“一溜溜山，兩溜溜山，三溜溜山，腳戶哥下了個(gè)四川。一朵朵云，兩朵朵云，三朵朵云，雨過(guò)天晴出了彩虹。”這首沁潤(rùn)心田的甘肅民歌 《下四川》，經(jīng)由姜嘉鏘高亢、蒼涼的演繹，訴說(shuō)著另一番人生風(fēng)景。在1957年舉行的莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)上，他首次將這首歌帶上了世界舞臺(tái)。此外，這首歌對(duì)姜嘉鏘還有特別的意義:“在認(rèn)識(shí)我夫人金家勤后，每每想她的時(shí)候就會(huì)唱這首歌。60年代初赴浙江采風(fēng)，與她分別，只好以這首歌抒發(fā)思念之情。”

金家勤則回憶起他們新婚第七天就各自下基層學(xué)習(xí)，一去就是一年。“我懷孕時(shí)他又將赴抗美援越前線，在他過(guò)友誼關(guān)的第7天，大女兒姜越便呱呱墜地，這番‘生離死別’的心情，唱起這首歌來(lái)就有更深切的感受。”金家勤回憶道。日常生活中，曾經(jīng)的女高音歌唱家金家勤退居二線，當(dāng)起姜嘉鏘的“賢內(nèi)助”，不但像專業(yè)經(jīng)紀(jì)人一樣為老伴安排好演出、采訪事宜，就連目前正在籌備的《姜嘉鏘歌唱藝術(shù)專輯》，也由金家勤一手包辦。“光打譜就準(zhǔn)備了一年多，還要搜集十多年前的演出資料、校正音像，幾次想放棄，但還是在學(xué)生們的鼓勵(lì)下堅(jiān)持下來(lái)了。”75歲的她熟練地操作電腦和手機(jī)微信，邊說(shuō)邊向記者展示著那些珍貴的演出片段。

將一生的唱歌經(jīng)驗(yàn)傳承給年輕一代是老兩口共同的心愿。相濡以沫則是他們之間最真實(shí)的寫照。在金家勤眼中，“‘高調(diào)’唱歌，低調(diào)做人”是對(duì)姜嘉鏘藝術(shù)人生的最佳概括。

這位男高音歌唱家不僅唱歌調(diào)門高、中氣十足，其成就之高也令人敬佩:上世紀(jì)七八十年代，姜嘉鏘與胡松華、李光羲等藝術(shù)家被評(píng)為中國(guó)十大男高音;1984年4月，美國(guó)總統(tǒng)里根訪華，在北京人民大會(huì)堂舉辦的歡迎晚會(huì)上，姜嘉鏘被點(diǎn)名演唱;同年，姜嘉鏘赴美國(guó)洛杉磯參加奧林匹克藝術(shù)節(jié)上獻(xiàn)唱、巡演，專家和媒體贊他為“藝術(shù)節(jié)皇冠上的一顆明珠”;小提琴大師梅紐因訪問(wèn)中國(guó)，姜嘉鏘演唱的古代琴歌 《漁歌調(diào)》 和 《伯牙吊子期》 讓他連聲贊嘆;歌唱大師多明戈首次來(lái)華演出，文化部親點(diǎn)姜嘉鏘與其“切磋”，多明戈驚呼道:“他是中華民族聲樂(lè)最具代表性的人物之一，他打開了歌唱新境界。”

而姜嘉鏘的低調(diào)和好人緣也是出了名的。退休后，他還擔(dān)任著中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)聲樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文化部藝術(shù)專業(yè)考評(píng)委員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員等社會(huì)角色，為音樂(lè)奔波忙碌也從未停止，上到人民大會(huì)堂，下到貧困山區(qū)的田間地頭，到處都是他的舞臺(tái)，演出不圖名利，更不爭(zhēng)排位。“我們‘80’后唱了一輩子的經(jīng)驗(yàn)不能白白浪費(fèi)了，我愿意傾囊相授，希望更多年輕人能潛心中華民族聲樂(lè)藝術(shù)，將中國(guó)聲音唱出個(gè)性、韻味，唱出屬于中國(guó)人的美。”姜嘉鏘說(shuō)。為此，他家的客廳成了排練室，至今仍堅(jiān)持“一對(duì)一”上課毫不馬虎，戴玉強(qiáng)、吳碧霞、普米族歌手茸芭莘那等歌唱家都曾求教過(guò)他，姜嘉鏘不僅不收學(xué)費(fèi)、有時(shí)還自掏腰包請(qǐng)學(xué)生們吃飯。

“藝術(shù)領(lǐng)域永無(wú)止境，時(shí)代在變遷，我們依然需要從中汲取音樂(lè)養(yǎng)分。”對(duì)歌唱充滿執(zhí)著，對(duì)音樂(lè)充滿赤誠(chéng)，對(duì)國(guó)家充滿熱愛，這就是姜嘉鏘。

專家訪談

古詩(shī)詞演唱接續(xù)文人文化傳統(tǒng)

——訪中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所原所長(zhǎng)田青

“搞聲樂(lè)的人恐怕要具備三樣?xùn)|西才能把歌唱好，一個(gè)是嗓子，一個(gè)是腦子，一個(gè)是心，三者缺一不可。而姜嘉鏘先生三者皆具備，我們批判‘千人一聲’，而姜先生是‘一人千聲’。”中央文史館館員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所原所長(zhǎng)田青說(shuō)。

田青長(zhǎng)期致力于中國(guó)民族民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)研究，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。他將自己這些年所作的工作歸結(jié)為一個(gè)主題:在面對(duì)現(xiàn)代化、社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)候，在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)本土文化造成沖擊的時(shí)候，如何使傳統(tǒng)文化不在我們這一代消失。

文匯報(bào):您曾經(jīng)評(píng)價(jià)，“現(xiàn)代民族聲樂(lè)是‘千人一聲’，而姜先生是‘一人千聲’”，“一人千聲”體現(xiàn)在何處?

田青:姜嘉鏘是中國(guó)民族聲樂(lè)演唱領(lǐng)域的杰出代表，他留下了很多優(yōu)秀的膾炙人口的民歌，更是古詩(shī)詞演唱的專家，他的演唱在聲樂(lè)細(xì)節(jié)處理各方面都非常到位。我贊揚(yáng)姜嘉鏘，他一輩子都在努力地探索不同的藝術(shù)形式，給我們帶來(lái)很多思考。所謂“千人一聲”是過(guò)去學(xué)院派教育造成的結(jié)果，比如所謂的現(xiàn)代民歌唱法，學(xué)生根據(jù)教科書一板一眼地學(xué)，只有形式而非內(nèi)涵，學(xué)生們唱得千篇一律，就像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)的一樣。這就是我們反對(duì)的違反藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象。

文匯報(bào):姜嘉鏘先生是在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界“土洋之爭(zhēng)”的背景下開始接觸古詩(shī)詞演唱的，基于此，演唱古詩(shī)詞有何重要意義?

田青:“土洋之爭(zhēng)”是上世紀(jì)五六十年代聲樂(lè)界的一種爭(zhēng)論。所謂“土”，就是我們的民族、民間唱法，比如王昆唱的民間小調(diào)，她同時(shí)也受過(guò)京劇訓(xùn)練。“土唱法”隨著全國(guó)解放從地方進(jìn)入城市舞臺(tái)，這種接地氣的、淳樸的民間演唱方式與大城市初步建立起來(lái)的西方美聲唱法學(xué)院派之間產(chǎn)生碰撞。后來(lái)也有人嘗試用美聲唱法演唱中國(guó)歌曲，但由于其只適用于西方語(yǔ)言，“轉(zhuǎn)碼”成中國(guó)歌就出現(xiàn)了咬字不清、有聲無(wú)字的問(wèn)題，且無(wú)法表現(xiàn)中文的四聲。其實(shí)質(zhì)是面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)西方文化，我們的傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)的問(wèn)題。

就唱法而言，音樂(lè)界長(zhǎng)期以來(lái)是美聲、民族和通俗唱法三足鼎立，從第11屆央視青歌賽開始，在我的提議下，重新將原生態(tài)唱法納入其中，就成為四分天下。歌唱的內(nèi)容也有所區(qū)分，美聲唱法實(shí)際上也是西方古詩(shī)詞，比如詠嘆調(diào)之類;通俗唱法是現(xiàn)代人的生活;而民族唱法的內(nèi)容則大多圍繞長(zhǎng)江、黃河、祖國(guó)母親一類。可以很清楚地看到，中國(guó)古詩(shī)詞在其中是缺位的，古詩(shī)詞屬于文人文化，而文人階層在近代日漸衰弱，從這方面來(lái)說(shuō)，姜嘉鏘可謂接續(xù)了文人文化的傳統(tǒng)。

文匯報(bào):請(qǐng)您介紹下古詩(shī)詞演唱在中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，如何賦予其新的生命力?

田青:中國(guó)古詩(shī)詞最早都是通過(guò)“唱”流傳的，從 《詩(shī)經(jīng)》 始，包括唐詩(shī)、宋詞、元曲，在流傳過(guò)程中歌詞被記載下來(lái)，曲譜卻逐漸失傳，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在談的古詩(shī)詞都是抽離了音樂(lè)的歌詞，古詩(shī)詞也因此從音樂(lè)領(lǐng)域劃分到了文學(xué)。

姜嘉鏘先生早期曲譜來(lái)自古曲琴歌，流傳至今的數(shù)量很少，像南宋姜夔的 《白石道人自度曲》等，他基本上把能找到的都唱過(guò)了，后來(lái)一些現(xiàn)代作曲家從古詩(shī)詞中汲取靈感重新創(chuàng)作，逐漸出現(xiàn)了以現(xiàn)代作曲重新演繹古詩(shī)詞的歌曲，姜嘉鏘先生也在不遺余力地傳唱，演唱中也汲取了很多傳統(tǒng)戲劇、曲藝中的元素。他以畢生的精力堅(jiān)持唱古詩(shī)詞，這在國(guó)內(nèi)是非常少見的。

古詩(shī)詞對(duì)人的吸引力是它永恒的美。我認(rèn)為，以現(xiàn)代音樂(lè)方式演唱古詩(shī)詞其實(shí)沒(méi)有規(guī)矩和限制。

文匯報(bào):您曾指出，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大主題之下，音樂(lè)方面缺乏主動(dòng)性、有深度地與之相聯(lián)系，能否詳細(xì)闡釋音樂(lè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

田青:民族音樂(lè)、原生態(tài)民歌等，是不是傳統(tǒng)文化? 答案是肯定的。我提出這個(gè)問(wèn)題，就是希望學(xué)音樂(lè)的人自己先要明白，同時(shí)要有主動(dòng)、積極地對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。傳統(tǒng)音樂(lè)在傳統(tǒng)文化中有何不可替代性? 荀子在 《樂(lè)論》 中指出:樂(lè)合同，禮別異。“樂(lè)”就是讓人群有向心力、凝聚力。

舉個(gè)例子，2007年溫家寶總理訪問(wèn)日本的“融冰之旅”，帶去一場(chǎng)全部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的演出 《守望家園》，以此拉開中日文化體育交流年的序幕。

我當(dāng)時(shí)是藝術(shù)總監(jiān)，我做了個(gè)大膽的決定，以古琴獨(dú)奏作為開幕表演，演出前我向觀眾講解，古琴在中國(guó)被稱為“圣人之器”，請(qǐng)彈奏者展示琴的背面，龍池鳳沼里寫著這張琴制作于唐至德丙申年。這張被稱為“九霄環(huán)佩”的古琴，制作于公元756年，那一年詩(shī)仙李白55歲，杜甫44歲，這張琴問(wèn)世之后三年，高僧鑒真在奈良建造唐招提寺……演奏 《流水》時(shí)，臺(tái)下鴉雀無(wú)聲，面對(duì)這樣古老歷史和偉大傳統(tǒng)，人們只有一個(gè)選擇，就是尊敬。