馴鹿文化:一種漸行漸遠(yuǎn)的古老生存方式
全世界仍有20多個(gè)民族、10萬余人在飼養(yǎng)馴鹿。
馴鹿既是北極圈民族重要的生活來源,也是北極圈民族重要的交通工具。
一種漸行漸遠(yuǎn)的古老生存方式
如果把北極圈附近的大陸和島嶼想象成一幅環(huán)北極垂掛的羅裙。那么,地圖上標(biāo)示著馴鹿分布地的圈圈點(diǎn)點(diǎn),就好比是一把撒在這裙擺上的珠子。這把珠子,在中國(guó)境內(nèi)遺有一顆,就是大興安嶺林海中的敖魯古雅。
中國(guó)民族博物館探尋東北亞馴鹿文化的調(diào)查行動(dòng),就始于敖魯古雅。內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng),是馴鹿文化在東北亞抵達(dá)的最南端,它是歷史遺留給中國(guó)的最后一顆馴鹿文化之珠。從這里北上,我們一一探入俄羅斯西伯利亞原野上那些依然奔跑著馴鹿的村莊:埃文基人的、埃文人的、那乃人的、克里亞克人的、楚克奇人的……
何為馴鹿文化
地球泛北極圈地帶的馴鹿文化是一個(gè)典型的前現(xiàn)代文明樣本,即人與自然的緊密依存是文明存在與發(fā)展的主要支點(diǎn)。馴鹿文化在空前高漲、無度擴(kuò)張的現(xiàn)代文明尚未抵達(dá)的極地空間里獨(dú)自殘存,并浮現(xiàn)著最后一絲悠然神情。
馴鹿是地球上唯一一種無論雌與雄都長(zhǎng)角的鹿,又名角鹿。馴鹿環(huán)北極而生,分布于北歐、北美、俄羅斯、蒙古國(guó)與中國(guó)等地的亞寒帶針葉林中,棲息于森林、凍土地帶和沼澤地長(zhǎng)有石蕊且積雪不多的地方,以苔蘚、地衣等低等植物為食。
人類與馴鹿之間建立起的緊密關(guān)系,可以上溯至新石器時(shí)代。生活在北半球嚴(yán)寒地帶的一些狩獵民族,創(chuàng)造了逐野生馴鹿而居、以馴鹿作為主要生活方式和精神依存的文化。地球上馴鹿文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者是北歐拉普人(Lapps)(又稱薩阿米人)、亞洲大陸北部的北通古斯族群、北美愛斯基摩人……至今,全世界仍有20多個(gè)民族、10萬余人在飼養(yǎng)馴鹿,馴鹿總數(shù)達(dá)到250萬頭左右。
16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉,追尋著野生馴鹿足跡到達(dá)貝加爾湖西北勒拿河流域的一群北通古斯人,于18世紀(jì)又以馴鹿為運(yùn)輸工具,沿著石勒喀河遷徙到額爾古納河流域,來到大興安嶺北段狩獵和飼養(yǎng)馴鹿。這個(gè)被清代史籍載為“使鹿部”的族群,即是當(dāng)代中國(guó)馴鹿文化守望者——敖魯古雅馴鹿鄂溫克的祖先。近半個(gè)世紀(jì)以來,馴鹿鄂溫克族經(jīng)歷了定居、農(nóng)耕等一系列重大變遷,至今,敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)有200多人,大興安嶺密林中散布著他們的6個(gè)馴鹿養(yǎng)殖點(diǎn),共計(jì)有1200多頭馴鹿。
馴鹿文化的生態(tài)邏輯
對(duì)于語言的探究總能追尋到一些歷史真相。比如對(duì)于“鄂倫”一詞的索源。在通古斯語中,“鄂倫”至少可追溯出三重含義:馴鹿、苔原高地、泛北極圈東北亞眾多通古斯人的自稱。
這從某種程度上表明,歷史上通古斯人、馴鹿和苔原高地所締結(jié)的關(guān)系。而人、地、鹿之間的緊密扭結(jié),則喻示著人與自然高度依存的一種生命哲學(xué)。
首先,馴鹿是北極圈民族重要的生活來源。馴鹿的鹿乳營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高,每升馴鹿乳可產(chǎn)生2000—2500卡熱量,高于牛、羊乳;鹿皮是上等御寒材料,可縫制衣、褲、帽、手套、褥子等;馴鹿骨和角可制成各種生活用具,如刀把、針盒、雪鏟、套索環(huán)等。
其次,馴鹿是北極圈民族重要的交通工具。馴鹿行走時(shí)步態(tài)平穩(wěn),使騎乘者感到舒適。每頭壯鹿最多可載重五十余公斤,日行七八十余公里。因此,馴鹿有“森林之車”的美譽(yù)。歷史上,通古斯人很早就開發(fā)了馴鹿運(yùn)輸業(yè)。馴鹿在原始森林地帶曾被廣泛用于郵政運(yùn)輸和貨物運(yùn)輸,租賃馴鹿運(yùn)輸業(yè)曾為通古斯人帶來可觀的財(cái)富。所以,盡管受到技術(shù)和工具的制約,但依托北極圈的遼闊地域和豐富資源,馴鹿民族并未遭遇過嚴(yán)重的生存危機(jī),馴鹿文化系統(tǒng)表現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性。歷史上,中國(guó)境內(nèi)的馴鹿鄂溫克族也未發(fā)生過嚴(yán)重的衣食之憂。
再次,馴鹿崇拜是馴鹿民族最重要的自然崇拜。比如敖魯古雅的鄂溫克人從不輕易宰殺馴鹿,只有實(shí)在打不到獵物或馴鹿受外傷無法醫(yī)治時(shí)才吃馴鹿肉。而馴鹿則在漫長(zhǎng)的歷史中,逐漸深度介入北極圈民族的精神生活。通古斯人把馴鹿作為人與某些神靈之間的媒介,死者的靈魂借助于它前往另一個(gè)世界。他們相信,通靈者薩滿的靈魂有時(shí)會(huì)化成馴鹿的姿態(tài)出現(xiàn)。薩滿的神帽上普遍飾有高聳多叉的鹿角,向上伸展的鹿角被認(rèn)為是通天的象征,是薩滿靈魂上行的憑借物。
馴鹿文化的生態(tài)邏輯,還體現(xiàn)在一個(gè)重要環(huán)節(jié):由于馴鹿喜食森林苔蘚、石蕊,而這類植物系多年生長(zhǎng),如長(zhǎng)期停留在一個(gè)地區(qū),苔蘚根部會(huì)被吃掉。所以,馴鹿者經(jīng)常搬遷。這種游獵方式客觀上扼制了人對(duì)森林原始植被的破壞,保護(hù)了生態(tài)平衡。
我們有理由認(rèn)為:馴鹿文化是北極圈民族在地球上并不適合人類生存的地方,所發(fā)明的一種基于人與自然高度依存關(guān)系的智慧生存方式。
馴鹿文化的歷史進(jìn)退
在北極圈馴鹿文化的歷史舞臺(tái)上,我們看見中國(guó)的鄂倫春族留下了一個(gè)意味深長(zhǎng)的背影。即便在現(xiàn)代通古斯語中,“鄂倫春”也明確地指示著這一語義:“飼養(yǎng)馴鹿的人”。
但與敖魯古雅鄂溫克不同的是,近代以來鄂倫春族的生活中并無馴鹿。那么,一個(gè)以“馴鹿者”為族名的民族,為何近代以來其生活中了無馴鹿蹤影?這意味著在過去二三百年間這個(gè)民族曾經(jīng)發(fā)生過一次重大的文化斷裂。失去馴鹿的鄂倫春人在走進(jìn)清代典籍時(shí),他們已演變成騎馬者的形象——清康熙年間,鄂倫春人被記錄為“摩凌阿鄂倫春”(騎馬的鄂倫春人)和“雅發(fā)罕鄂倫春”(步行的鄂倫春人)兩個(gè)部落,這表明曾經(jīng)作為“使鹿部”重要成員的鄂倫春,在約三百年前已完成了向森林游獵和農(nóng)耕的分流。
馴鹿從一個(gè)民族歷史中走失,最有可能的緣由是環(huán)境的演變。所以,順著馴鹿的足跡,追尋到的也許不僅是一種動(dòng)物的往復(fù),更有可能是一個(gè)民族的歷史,一種文化的進(jìn)退,一個(gè)生態(tài)環(huán)境的滄海之變。
當(dāng)我們的調(diào)查小組深入俄羅斯境內(nèi)馴鹿人的村莊時(shí),一幅關(guān)于馴鹿民族近代以來的歷史嬗變圖終于清晰地展現(xiàn)在了眼前——這是一幅東北亞馴鹿文化正在逐漸向北方退縮的趨勢(shì)圖。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),全球氣候變暖、凍土帶北移,北極圈民族正在上演著越來越多與馴鹿文化相離失的故事。
進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類馴鹿文化呈現(xiàn)出衰減的趨勢(shì):從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)的人口數(shù)量在減少;原始森林類型養(yǎng)鹿業(yè)呈明顯下降趨勢(shì);各馴鹿民族中家養(yǎng)馴鹿的數(shù)量亦急劇萎縮。導(dǎo)致馴鹿文化逐漸退出歷史舞臺(tái)的主要原因有:
首先,與森林苔原資源的生態(tài)進(jìn)退相一致。全球氣候變暖,北半球凍土帶快速地從南向北消融,馴鹿賴以生存的自然環(huán)境急劇變異,其耐以存活的主食苔蘚隨著凍土帶向北方退減,由此馴鹿不得不北移,一些泛北極圈民族為此被迫放棄馴鹿生活方式,從山林退出,走進(jìn)城市定居。
其次,與工業(yè)化的進(jìn)逼路線緊密相關(guān)。一百多年間,馴鹿分布地被咄咄逼人的工業(yè)化浪潮各個(gè)擊破;東北亞泛北極圈民族由南向北漸次解除與馴鹿的依存關(guān)系,這一條路線正是現(xiàn)代化逐漸向北推進(jìn)的路線。
所以,馴鹿的足跡,一方面交織著近代以來東北亞泛北極圈地區(qū)的地理氣候變化史,它深刻地展示出我們地球正在發(fā)生的滄海桑田變化;另一方面,它又呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程為北極圈民族帶來的文化演變,隱現(xiàn)著一種古老生態(tài)文化的歷史進(jìn)退,交織出自然生態(tài)與民族歷史、經(jīng)濟(jì)生活、現(xiàn)代文明的深刻關(guān)聯(lián)。我們由此可以看出,現(xiàn)代性作為背后真正操控手的歷史真相。
“馴鹿的足跡”讓人深味人類古老傳統(tǒng)文化的價(jià)值;“尋找馴鹿的足跡”,則讓人反思全球化時(shí)代的自然、生態(tài)以及人類的選擇。當(dāng)馴鹿這種與獨(dú)特的自然地理高度相融并達(dá)成了和諧關(guān)系的古老傳統(tǒng)在一步步走向衰竭時(shí),人類在這里能做出更好的生計(jì)選擇嗎?
(本文圖片為中國(guó)民族博物館供圖)