全世界仍有20多個(gè)民族、10萬余人在飼養(yǎng)馴鹿。

馴鹿既是北極圈民族重要的生活來源，也是北極圈民族重要的交通工具。

一種漸行漸遠(yuǎn)的古老生存方式

如果把北極圈附近的大陸和島嶼想象成一幅環(huán)北極垂掛的羅裙。那么，地圖上標(biāo)示著馴鹿分布地的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，就好比是一把撒在這裙擺上的珠子。這把珠子，在中國(guó)境內(nèi)遺有一顆，就是大興安嶺林海中的敖魯古雅。

中國(guó)民族博物館探尋東北亞馴鹿文化的調(diào)查行動(dòng)，就始于敖魯古雅。內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市的敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，是馴鹿文化在東北亞抵達(dá)的最南端，它是歷史遺留給中國(guó)的最后一顆馴鹿文化之珠。從這里北上，我們一一探入俄羅斯西伯利亞原野上那些依然奔跑著馴鹿的村莊：埃文基人的、埃文人的、那乃人的、克里亞克人的、楚克奇人的……

何為馴鹿文化

地球泛北極圈地帶的馴鹿文化是一個(gè)典型的前現(xiàn)代文明樣本，即人與自然的緊密依存是文明存在與發(fā)展的主要支點(diǎn)。馴鹿文化在空前高漲、無度擴(kuò)張的現(xiàn)代文明尚未抵達(dá)的極地空間里獨(dú)自殘存，并浮現(xiàn)著最后一絲悠然神情。

馴鹿是地球上唯一一種無論雌與雄都長(zhǎng)角的鹿，又名角鹿。馴鹿環(huán)北極而生，分布于北歐、北美、俄羅斯、蒙古國(guó)與中國(guó)等地的亞寒帶針葉林中，棲息于森林、凍土地帶和沼澤地長(zhǎng)有石蕊且積雪不多的地方，以苔蘚、地衣等低等植物為食。

人類與馴鹿之間建立起的緊密關(guān)系，可以上溯至新石器時(shí)代。生活在北半球嚴(yán)寒地帶的一些狩獵民族，創(chuàng)造了逐野生馴鹿而居、以馴鹿作為主要生活方式和精神依存的文化。地球上馴鹿文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者是北歐拉普人(Lapps）（又稱薩阿米人）、亞洲大陸北部的北通古斯族群、北美愛斯基摩人……至今，全世界仍有20多個(gè)民族、10萬余人在飼養(yǎng)馴鹿，馴鹿總數(shù)達(dá)到250萬頭左右。

16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉，追尋著野生馴鹿足跡到達(dá)貝加爾湖西北勒拿河流域的一群北通古斯人，于18世紀(jì)又以馴鹿為運(yùn)輸工具，沿著石勒喀河遷徙到額爾古納河流域，來到大興安嶺北段狩獵和飼養(yǎng)馴鹿。這個(gè)被清代史籍載為“使鹿部”的族群，即是當(dāng)代中國(guó)馴鹿文化守望者——敖魯古雅馴鹿鄂溫克的祖先。近半個(gè)世紀(jì)以來，馴鹿鄂溫克族經(jīng)歷了定居、農(nóng)耕等一系列重大變遷，至今，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)有200多人，大興安嶺密林中散布著他們的6個(gè)馴鹿養(yǎng)殖點(diǎn)，共計(jì)有1200多頭馴鹿。

馴鹿文化的生態(tài)邏輯

對(duì)于語言的探究總能追尋到一些歷史真相。比如對(duì)于“鄂倫”一詞的索源。在通古斯語中，“鄂倫”至少可追溯出三重含義：馴鹿、苔原高地、泛北極圈東北亞眾多通古斯人的自稱。

這從某種程度上表明，歷史上通古斯人、馴鹿和苔原高地所締結(jié)的關(guān)系。而人、地、鹿之間的緊密扭結(jié)，則喻示著人與自然高度依存的一種生命哲學(xué)。

首先，馴鹿是北極圈民族重要的生活來源。馴鹿的鹿乳營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，每升馴鹿乳可產(chǎn)生2000—2500卡熱量，高于牛、羊乳；鹿皮是上等御寒材料，可縫制衣、褲、帽、手套、褥子等；馴鹿骨和角可制成各種生活用具，如刀把、針盒、雪鏟、套索環(huán)等。

其次，馴鹿是北極圈民族重要的交通工具。馴鹿行走時(shí)步態(tài)平穩(wěn)，使騎乘者感到舒適。每頭壯鹿最多可載重五十余公斤，日行七八十余公里。因此，馴鹿有“森林之車”的美譽(yù)。歷史上，通古斯人很早就開發(fā)了馴鹿運(yùn)輸業(yè)。馴鹿在原始森林地帶曾被廣泛用于郵政運(yùn)輸和貨物運(yùn)輸，租賃馴鹿運(yùn)輸業(yè)曾為通古斯人帶來可觀的財(cái)富。所以，盡管受到技術(shù)和工具的制約，但依托北極圈的遼闊地域和豐富資源，馴鹿民族并未遭遇過嚴(yán)重的生存危機(jī)，馴鹿文化系統(tǒng)表現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性。歷史上，中國(guó)境內(nèi)的馴鹿鄂溫克族也未發(fā)生過嚴(yán)重的衣食之憂。

再次，馴鹿崇拜是馴鹿民族最重要的自然崇拜。比如敖魯古雅的鄂溫克人從不輕易宰殺馴鹿，只有實(shí)在打不到獵物或馴鹿受外傷無法醫(yī)治時(shí)才吃馴鹿肉。而馴鹿則在漫長(zhǎng)的歷史中，逐漸深度介入北極圈民族的精神生活。通古斯人把馴鹿作為人與某些神靈之間的媒介，死者的靈魂借助于它前往另一個(gè)世界。他們相信，通靈者薩滿的靈魂有時(shí)會(huì)化成馴鹿的姿態(tài)出現(xiàn)。薩滿的神帽上普遍飾有高聳多叉的鹿角，向上伸展的鹿角被認(rèn)為是通天的象征，是薩滿靈魂上行的憑借物。

馴鹿文化的生態(tài)邏輯，還體現(xiàn)在一個(gè)重要環(huán)節(jié)：由于馴鹿喜食森林苔蘚、石蕊，而這類植物系多年生長(zhǎng)，如長(zhǎng)期停留在一個(gè)地區(qū)，苔蘚根部會(huì)被吃掉。所以，馴鹿者經(jīng)常搬遷。這種游獵方式客觀上扼制了人對(duì)森林原始植被的破壞，保護(hù)了生態(tài)平衡。

我們有理由認(rèn)為：馴鹿文化是北極圈民族在地球上并不適合人類生存的地方，所發(fā)明的一種基于人與自然高度依存關(guān)系的智慧生存方式。

馴鹿文化的歷史進(jìn)退

在北極圈馴鹿文化的歷史舞臺(tái)上，我們看見中國(guó)的鄂倫春族留下了一個(gè)意味深長(zhǎng)的背影。即便在現(xiàn)代通古斯語中，“鄂倫春”也明確地指示著這一語義：“飼養(yǎng)馴鹿的人”。

但與敖魯古雅鄂溫克不同的是，近代以來鄂倫春族的生活中并無馴鹿。那么，一個(gè)以“馴鹿者”為族名的民族，為何近代以來其生活中了無馴鹿蹤影？這意味著在過去二三百年間這個(gè)民族曾經(jīng)發(fā)生過一次重大的文化斷裂。失去馴鹿的鄂倫春人在走進(jìn)清代典籍時(shí)，他們已演變成騎馬者的形象——清康熙年間，鄂倫春人被記錄為“摩凌阿鄂倫春”（騎馬的鄂倫春人）和“雅發(fā)罕鄂倫春”（步行的鄂倫春人）兩個(gè)部落，這表明曾經(jīng)作為“使鹿部”重要成員的鄂倫春，在約三百年前已完成了向森林游獵和農(nóng)耕的分流。

馴鹿從一個(gè)民族歷史中走失，最有可能的緣由是環(huán)境的演變。所以，順著馴鹿的足跡，追尋到的也許不僅是一種動(dòng)物的往復(fù)，更有可能是一個(gè)民族的歷史，一種文化的進(jìn)退，一個(gè)生態(tài)環(huán)境的滄海之變。

當(dāng)我們的調(diào)查小組深入俄羅斯境內(nèi)馴鹿人的村莊時(shí)，一幅關(guān)于馴鹿民族近代以來的歷史嬗變圖終于清晰地展現(xiàn)在了眼前——這是一幅東北亞馴鹿文化正在逐漸向北方退縮的趨勢(shì)圖。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，全球氣候變暖、凍土帶北移，北極圈民族正在上演著越來越多與馴鹿文化相離失的故事。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類馴鹿文化呈現(xiàn)出衰減的趨勢(shì)：從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)的人口數(shù)量在減少；原始森林類型養(yǎng)鹿業(yè)呈明顯下降趨勢(shì)；各馴鹿民族中家養(yǎng)馴鹿的數(shù)量亦急劇萎縮。導(dǎo)致馴鹿文化逐漸退出歷史舞臺(tái)的主要原因有：

首先，與森林苔原資源的生態(tài)進(jìn)退相一致。全球氣候變暖，北半球凍土帶快速地從南向北消融，馴鹿賴以生存的自然環(huán)境急劇變異，其耐以存活的主食苔蘚隨著凍土帶向北方退減，由此馴鹿不得不北移，一些泛北極圈民族為此被迫放棄馴鹿生活方式，從山林退出，走進(jìn)城市定居。

其次，與工業(yè)化的進(jìn)逼路線緊密相關(guān)。一百多年間，馴鹿分布地被咄咄逼人的工業(yè)化浪潮各個(gè)擊破；東北亞泛北極圈民族由南向北漸次解除與馴鹿的依存關(guān)系，這一條路線正是現(xiàn)代化逐漸向北推進(jìn)的路線。

所以，馴鹿的足跡，一方面交織著近代以來東北亞泛北極圈地區(qū)的地理氣候變化史，它深刻地展示出我們地球正在發(fā)生的滄海桑田變化；另一方面，它又呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程為北極圈民族帶來的文化演變，隱現(xiàn)著一種古老生態(tài)文化的歷史進(jìn)退，交織出自然生態(tài)與民族歷史、經(jīng)濟(jì)生活、現(xiàn)代文明的深刻關(guān)聯(lián)。我們由此可以看出，現(xiàn)代性作為背后真正操控手的歷史真相。

“馴鹿的足跡”讓人深味人類古老傳統(tǒng)文化的價(jià)值；“尋找馴鹿的足跡”，則讓人反思全球化時(shí)代的自然、生態(tài)以及人類的選擇。當(dāng)馴鹿這種與獨(dú)特的自然地理高度相融并達(dá)成了和諧關(guān)系的古老傳統(tǒng)在一步步走向衰竭時(shí)，人類在這里能做出更好的生計(jì)選擇嗎？

（本文圖片為中國(guó)民族博物館供圖）