對(duì)于中國(guó)歷史上的少數(shù)民族政權(quán)，大多數(shù)人都比較陌生。對(duì)于少數(shù)民族政權(quán)中的一些政治家，過(guò)去史學(xué)界也持貶多于褒、抑而不揚(yáng)的成見(jiàn)。在這樣的偏見(jiàn)下，為少數(shù)民族政權(quán)效力的漢族政治家，其命運(yùn)就更悲慘了。像宋朝的張邦昌、清朝的洪承疇等人，一直被視作沒(méi)骨氣文人的代表，而史可法、文天祥卻被視為千古忠臣，流芳百世。

在這樣的歷史觀念下，有一個(gè)人似乎被刻意地遺忘了。

他是漢族人，其祖先作為出使契丹的宋使被扣留在遼國(guó)之后，其家族開(kāi)始在漠北繁衍生息，其父為金國(guó)高官。他幼年時(shí)勤奮好學(xué)，后投奔窩闊臺(tái)，三十多歲就出任“燕京行臺(tái)郎中”，但因不滿官場(chǎng)貪腐，毅然辭官，隱居山中講學(xué)十年。元世祖忽必烈一統(tǒng)天下時(shí)，他主動(dòng)出山輔佐，為蒙古帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的強(qiáng)大政權(quán)提供了極大的智力支持。

這個(gè)人叫姚樞。姚樞的歷史地位很高，可惜現(xiàn)在知道他的人不多。他的經(jīng)歷復(fù)雜，一生中做了許多事情，我認(rèn)為其中有兩件最為可貴：一是推崇理學(xué)，為理學(xué)上升為元朝的主流意識(shí)形態(tài)起到了重要的推動(dòng)作用；另一件就是向元世祖諫言“藏富于民”，為元帝國(guó)的崛起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

我們知道，元代統(tǒng)治者是“馬背上的民族”，靠武力一掃天下，對(duì)于中原傳統(tǒng)文化即使感興趣也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)其重要性。姚樞出身詩(shī)書(shū)世家、名門望族，他深知一個(gè)政權(quán)如果沒(méi)有文化支撐，必然難以強(qiáng)大。秦以法家立國(guó)、漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，這些都是典范。

因此，姚樞早年為皇子闊出擔(dān)任幕僚時(shí)，就曾多次力主保護(hù)漢族知識(shí)分子，使他們免遭迫害，從而為元朝的漢官隊(duì)伍保留了大量人才；在協(xié)助忽必烈?jiàn)Z取天下時(shí)，他建議“二帝三王，為學(xué)之本，為治之序”，為元朝奠定了意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，并為后世的“延祐開(kāi)科”、將理學(xué)經(jīng)典《四書(shū)章句集注》列為科舉必讀書(shū)目打下了歷史基礎(chǔ)。當(dāng)然，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要的支持。

姚樞輔佐忽必烈時(shí)，忽必烈還未登基稱帝，只是一名統(tǒng)帥。作為其帳下幕僚，姚樞對(duì)元朝軍隊(duì)軍紀(jì)渙散、以暴力取勝的做法不以為然，曾以“軍將唯利剽殺、子女玉帛悉歸其家”的尖刻批評(píng)，斥責(zé)元軍不得民心。忽必烈對(duì)姚樞的批評(píng)表示接受，多次頒布“止殺令”。

在姚樞“藏富于民”的建議下，忽必烈輕徭薄賦，扶持農(nóng)桑，鼓勵(lì)工商，主張屯田，迅速恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，“藏富于民”也因此成為忽必烈重要的執(zhí)政理念之一。

姚樞生前位極人臣，死后備極哀榮。忽必烈說(shuō)：“如竇漢卿（即竇默）之心，姚公茂（即姚樞）之才，合而為一，斯可謂全人矣。”姚樞去世多年后，元成宗追贈(zèng)他為榮祿大夫、少師，元武宗加贈(zèng)太師、開(kāi)府儀同三司，追封魯國(guó)公。如此追封一位死去的官員，這在中國(guó)歷史上是非常少見(jiàn)的，姚樞的歷史地位可見(jiàn)一斑。