葛亮

張惠雯

吳明益

　山颯

臺(tái)港暨海外“70后”華人作家是世界華人文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該被正視和重視的新力量。吳明益、山颯、葛亮、張惠雯、周潔茹、李翊云、伍綺詩(shī)、李鳳群、陳雪、廖偉棠、黃麗群、柳營(yíng)等創(chuàng)作者既有文學(xué)功力，又推出了有一定國(guó)際、國(guó)內(nèi)認(rèn)知度的作品。這批“70后”新生代作家對(duì)中國(guó)的文學(xué)想象，不是震顫與狂熱，而是平和與冷靜。作品的個(gè)性容納歷史性（題材）、時(shí)代性（主題）、古典性（審美）、現(xiàn)代性（技巧），其認(rèn)識(shí)價(jià)值著陸在兩個(gè)層面，即：年輕一代作家如何認(rèn)識(shí)中國(guó)？又是如何書寫中國(guó)？

主題：中國(guó)故事

“70后”華人作家依然在關(guān)切西方和理解中國(guó)。“中國(guó)故事”仍是他們感興趣的主題，它以年代、地域、人物為文學(xué)元素，從空間、觀念、文化鍛造其創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作者書寫的個(gè)性化“中國(guó)故事”，思想及情感積聚于其在歷史與現(xiàn)實(shí)、民間與都市、中國(guó)與異域之間行走的體驗(yàn)。作品中既有能駕馭宏大敘事的《朱雀》（葛亮）、《北鳶》（葛亮）、《裸琴》（山颯）、《大風(fēng)》（李鳳群）；又有能直擊精微心理的《天橋上的魔術(shù)師》（吳明益）、《愛》（張惠雯）、《島上薔薇》（周潔茹）、《小天堂》（柳營(yíng)）、《海邊的房間》（黃麗群）。

新態(tài)“中國(guó)故事”以點(diǎn)（村、鎮(zhèn)）帶面（城、國(guó)）地補(bǔ)充了20世紀(jì)70-90年代的大陸日常生活變遷，與“50后”“60后”華人作家作品，連綴起20世紀(jì)50-90年代相對(duì)完整時(shí)間譜系里的中國(guó)圖景。臺(tái)港暨海外“70后”華人作家也表露對(duì)傳奇的興趣，但不是描繪都市流光溢彩的外在，而是由創(chuàng)作者擔(dān)任全知全能的“旁觀者”，提供對(duì)現(xiàn)代都市的整體認(rèn)知和文化解構(gòu)。葛亮《浣熊》、周潔茹《到香港去》，對(duì)都市的詮釋自帶一份自在與節(jié)制，他們以游歷者的身份去“遇見”都市進(jìn)而融入其中。但事實(shí)上，“70后”華人作家還未創(chuàng)造出有當(dāng)下中西都市共性的“母題”人物，如過(guò)往的“邊緣人”和“闖入者”。

“鄉(xiāng)土”是中國(guó)故事的關(guān)鍵詞，在“70后”華人作家作品中由農(nóng)村、民間與自然構(gòu)成。創(chuàng)作者對(duì)民間文化的表達(dá)也有選擇性，將中國(guó)同時(shí)有民族特色和世界意義的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，作為中國(guó)文化世界化的一個(gè)佐證，以民間、自然、文化為載體，表現(xiàn)東西方共同渴求的情感體驗(yàn)和共同追求的精神境界，而不只是中國(guó)故事對(duì)西方期待視野的單向迎合。張惠雯對(duì)鄉(xiāng)土充滿悲憫，《垂老別》《路》《河流》，這三部小說(shuō)并非是風(fēng)景畫、風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫的描摹，而是坦白對(duì)傳統(tǒng)文化傳承中斷的遺憾、鄉(xiāng)村被全面“現(xiàn)代化”后的焦慮。《如火的八月》審視中國(guó)農(nóng)村土地流失的嚴(yán)酷事實(shí)、留守人群的艱難生存，批判現(xiàn)代文明對(duì)農(nóng)耕文明的全面入侵。吳明益、李鳳群對(duì)多元、活潑“民間”的持續(xù)消逝持批判立場(chǎng)。《復(fù)眼人》是臺(tái)灣生態(tài)書寫的經(jīng)典文本，探究人類與自然的依存；《大風(fēng)》跨越60年，以張家四代命運(yùn)和土地的關(guān)系為總體架構(gòu)，誠(chéng)懇堅(jiān)持堅(jiān)硬民間現(xiàn)狀的寫實(shí)。

問(wèn)題：文化尋根

“尋根”是貫穿于世界華人文學(xué)發(fā)展史的重要母題，也是其持續(xù)論題。以大陸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為參照，世界華人文學(xué)的“尋根”意義具有特殊性和典型性。“失根”造成“懸浮”繼而“尋根”，目的在身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，從本質(zhì)上看是一種精神層面回歸。20世紀(jì)60年代臺(tái)灣“留學(xué)生文學(xué)”刻畫的集體“失根”，到80年代“新移民文學(xué)”揭示的集體“尋根”，都曾引領(lǐng)華文文學(xué)的題材主潮。“70后”在21世紀(jì)進(jìn)行“中國(guó)形象”再造，既延續(xù)“50后”“60后”華人作家對(duì)“中國(guó)故事”題材的創(chuàng)作熱度，推動(dòng)對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注；又激發(fā)世界華人文學(xué)再次的文化尋根，推進(jìn)對(duì)中國(guó)文化普世價(jià)值的思考。葛亮小說(shuō)《朱雀》《北鳶》展現(xiàn)的“尋根”即以家族為核心，根植于民間（民間人物、民間風(fēng)物）、古典（詩(shī)文、水墨、戲曲）、傳統(tǒng)（家風(fēng)、文脈、國(guó)魂），繼而輻射向歷史觀、家國(guó)觀、藝術(shù)觀三個(gè)維度。

“50后”“60后”的“尋根”更重視對(duì)鄉(xiāng)土、血緣的追溯，偏重感性解讀，同時(shí)從空間交錯(cuò)、史實(shí)并置中實(shí)踐民族尋根、文化尋根。而“70后”華人作家更青睞從民間和都市面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中衍生對(duì)中國(guó)當(dāng)下實(shí)情的探討，從藝術(shù)元素的具象寫照中暗示對(duì)中國(guó)文化生態(tài)的反思，進(jìn)而推演21世紀(jì)以來(lái)，動(dòng)態(tài)化的“失根—尋根”所引渡的文化反思、文化接受、文化互通。他們強(qiáng)調(diào)的“尋根”，實(shí)體是文化尋根，目的是在當(dāng)下、在海外，以文學(xué)的形式堅(jiān)持、繼承、理解、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

解題：詩(shī)語(yǔ)畫境

漢語(yǔ)與書法、繪畫等藝術(shù)形式一樣，都講究“神”、“氣”，既要求主體精神的投注，又要求情感的變動(dòng)不居。臺(tái)港暨海外“70后”華人作家有跨文化、跨界的多重學(xué)術(shù)背景，以詩(shī)詞、書畫、音樂(lè)、建筑、金石、戲曲等為落點(diǎn)，嘗試將中國(guó)藝術(shù)精神的詩(shī)畫傳統(tǒng)與文學(xué)創(chuàng)作對(duì)接，確立文學(xué)和詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系，營(yíng)造“意在言外”的水墨哲學(xué)，顯現(xiàn)質(zhì)有趣靈、氣韻生動(dòng)的國(guó)學(xué)風(fēng)華與漢語(yǔ)詩(shī)意。

創(chuàng)作者推崇中國(guó)古典美學(xué)，以詩(shī)入文、以畫入文、以樂(lè)入文，屬意“自然化工”的文學(xué)意趣，著意熔聚中國(guó)文化的粗糲原始與中國(guó)文化的精致典雅，建構(gòu)起通透的文化景致。同時(shí)，作者巧妙地借助樂(lè)曲的雋逸飄忽或沉重痛快，傳情表意及抒懷追思。例如山颯作品，歷史是構(gòu)架，而寫意是筋骨，“沖和淡遠(yuǎn)”“清麗超逸”是其文學(xué)個(gè)性。小說(shuō)中隨處散落著詩(shī)詞引用和詩(shī)詞化用，烘托出物我交融、空靈飄逸的美學(xué)，旨在傳達(dá)天、地、人合一，象、意、思融合。《圍棋少女》里，她借鑒中國(guó)畫的虛與實(shí)、簡(jiǎn)與繁、疏與密的關(guān)系構(gòu)思小說(shuō)，調(diào)動(dòng)語(yǔ)言音樂(lè)性設(shè)計(jì)敘述節(jié)奏，展示中國(guó)藝術(shù)的氣之審美與禪之審美。《裸琴》中以琴曲琴音為載體，從琴情、琴禁、琴的三籟，試圖描繪出“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴”的景、人、情渾然一體的藝術(shù)時(shí)空。

對(duì)鄉(xiāng)土（母國(guó)）、都市（國(guó)際大都市）、人（游子、移民）的關(guān)懷，是貫穿于世界華文文學(xué)中的一條主線。華工史、留學(xué)史、移民史的緬懷與記錄都是體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)特殊屬性的文本資源。臺(tái)港暨海外“70后”華人作家居于西方文化場(chǎng)的“文學(xué)尋根”訴求和現(xiàn)實(shí)中國(guó)關(guān)懷，對(duì)“中國(guó)故事”的中外互應(yīng)、互補(bǔ)、互證具有文史價(jià)值。與“留學(xué)生文學(xué)”、“新移民文學(xué)”相比，“70后”華人作家作品兼及嚴(yán)肅和通俗，覆蓋儒學(xué)、禪道、鄉(xiāng)土、自然、神話、詩(shī)畫、戲曲、建筑等，以現(xiàn)代漢語(yǔ)雕琢的個(gè)體中國(guó)性，是華文文學(xué)共性層面中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性例證。臺(tái)港暨海外“70后”華人作家，與不同年代創(chuàng)作者共同結(jié)構(gòu)中國(guó)故事的多元形態(tài)、拓展中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界意義。