最近幾年，我們看到“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫，整個中國社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注進入了新的階段。人們更深入地了解傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價值，對傳統(tǒng)文化的傳承普及和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有了更強烈的興趣。在一個經(jīng)濟條件相對富裕，社會環(huán)境相對寬松，告別了民族悲情和屈辱感的大背景下，我們開始認識到“具體”的傳統(tǒng)文化對我們?nèi)粘Ｉ詈蛢r值選擇的意義。

傳統(tǒng)文化的社會影響力日益深入，一方面是我們的社會獲得新的“文化自信”的表征，是超越現(xiàn)代以來某種全面反傳統(tǒng)觀念的結(jié)果。另一方面，也是增強對自身文化認知和理解，凝聚共識，從而在社會變革和全球化復(fù)雜沖擊中保持定力的內(nèi)在需要。

這個新階段的標志，首先是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將更加系統(tǒng)地進入現(xiàn)代國民教育體系，對青少年產(chǎn)生全面和深入的影響。其次是，全社會形成了了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新潮流，人們開始以了解自己的文化傳統(tǒng)為榮。無論是《中國詩詞大會》這樣引人矚目的電視節(jié)目，還是眾多傳播傳統(tǒng)文化的自媒體，或是歷史劇引發(fā)年輕人對中國古代故事的強烈興趣等，都能折射出這股“傳統(tǒng)文化熱”的廣度和熱度。

“傳統(tǒng)文化熱”的主流無疑是正面的，但其中的弊端和問題也毋庸諱言，需要引起社會的關(guān)注：

一是認識片面，囫圇吞棗。不注重當(dāng)代轉(zhuǎn)化，而是把傳統(tǒng)文化中一些不適應(yīng)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代價值的方面加以宣揚。如孝道是中華民族傳統(tǒng)美德，許多孝敬父母的感人故事代代流傳，但把二十四孝中“郭巨埋兒”的故事不加分辨地簡單傳播，就讓人難以理解和接受；還有人把權(quán)謀詭詐的內(nèi)容包裝成商業(yè)秘笈進行銷售，更是“毀人不倦”。古人的認知有其時空限定，把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗不加分析地應(yīng)用于當(dāng)下生活，不啻削足適履。

二是道聽途說，附會夸大。這往往導(dǎo)致對傳統(tǒng)理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游，把一些并無歷史依據(jù)的噱頭隨意引申、任意渲染，甚至故意編造、有意混淆，以夸大宣傳，賺人眼球。這種對傳統(tǒng)的庸俗利用，不但不能讓傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實的意義，反而會因庸俗濫俗而毀掉文化的美感和崇高感。缺乏人文底蘊的生拉硬拽，往往生造出許多內(nèi)涵粗劣的假古董，形似卻無神，文脈不通。

三是迷信盲信，走火入魔。傳統(tǒng)文化中遺留了相當(dāng)多的神秘成分，一些人缺乏科學(xué)、清醒的認知，對這些內(nèi)容不加分辨，熱衷于把封建迷信活動當(dāng)成優(yōu)良傳統(tǒng)加以弘揚，致使算命風(fēng)水、奇門遁甲、神術(shù)神功等內(nèi)容粉墨登場。更有諸如擺酒斂財、索要高額彩禮等不良民俗，打著傳統(tǒng)文化的旗號在民間流行，敗壞了社會風(fēng)氣。

四是缺少融合，走入極端。這往往導(dǎo)致傳統(tǒng)繼承的刻板化。如有些人主張完全脫離現(xiàn)代教育體系，通過“讀經(jīng)”來替代當(dāng)下的中小學(xué)教育，這也引發(fā)了人們的憂慮。現(xiàn)代人對中國古典文化的知識都已經(jīng)過現(xiàn)代“重寫”，我們的思維方式和知識體系都深深地和“現(xiàn)代”纏繞在一起。缺乏融合、形單影只的“讀經(jīng)”注定難以產(chǎn)生好的效果。

要在傳統(tǒng)文化走向公眾時，避免走入這些誤區(qū)，更加充分地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正面意義，需要我們進一步加深對傳統(tǒng)的理解和尊重，避免庸俗化地、唯利是圖地扭曲傳統(tǒng)，同時要堅持對傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解和當(dāng)代轉(zhuǎn)化，把傳統(tǒng)文化中那些符合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代價值的內(nèi)容有機地融入我們的日常生活，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為我們精神的活水，成為不竭的文化和生活的滋養(yǎng)。

作者簡介

張頤武，生于1962年，北京大學(xué)中文系教授、北京大學(xué)文化資源研究中心主任、評論家、文化學(xué)者，研究領(lǐng)域包括大眾文化與傳媒，文化理論等，主要理論專著有《在邊緣處追索》《從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性》《全球化與中國電影的轉(zhuǎn)型》等。