劉海文

宣化遼墓1區(qū)1號張世卿墓前室出行圖

宣化遼墓1區(qū)10號張文藻墓前室備茶圖

宣化遼墓2區(qū)1號墓出土的年輕女子形象真容偶像局部

宣化遼墓1區(qū)1號張世卿墓前室門吏圖

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下八里，張家口市宣化區(qū)下轄的一個小村莊，卻在遼代考古史上聲名顯赫。

自1971年起，在村子北不足2萬平方米的范圍內(nèi)，考古工作者陸續(xù)發(fā)掘出17座遼代晚期至金代中期的古墓，累計出土約360平方米墓室壁畫和數(shù)百件文物。這樣的壁畫規(guī)模，在遼代考古史上實屬空前。

這，就是被譽為遼代“地下藝術(shù)殿堂”的宣化下八里遼壁畫墓群。

1993年，宣化下八里遼壁畫墓群被評為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。1996年，這里又被國務(wù)院列入全國重點文物保護(hù)單位。

張家口市宣化區(qū)文物保管所所長劉海文，幾乎親歷了宣化下八里遼壁畫墓群全部遼墓的考古工作。他說，宣化下八里遼壁畫墓群十余座時間跨越不足百年的遼墓，展現(xiàn)了研究遼代社會生活、文化藝術(shù)難得的“橫斷面”。

今年55歲的劉海文，是土生土長的宣化人。

生在宣化，“半路出家”從事基層考古的劉海文感到“很幸運”，因為這里是考古的富礦。地處草原與農(nóng)耕文化交界地帶的宣化，僅全國重點文物保護(hù)單位就達(dá)7處。地下有春秋戰(zhàn)國、漢唐、遼金墓群十余處，地上還有宣化古城等眾多古建筑。

1984年，劉海文進(jìn)入宣化區(qū)文物保管所，從此便守著宣化，地上地下、各個朝代忙碌了30多年。和許多基層考古工作者一樣，這位最初對考古一無所知的門外漢，練成了現(xiàn)在考古領(lǐng)域的“多面手”。

劉海文第一次全程參與考古，就是從下八里遼壁畫墓群2號墓張恭誘墓開始的。

春灌“灌”出來的全國文保單位

1989年4月，正在北京大學(xué)考古培訓(xùn)班進(jìn)修學(xué)習(xí)的劉海文，臨時因私請假回了一趟宣化。沒想到，當(dāng)?shù)貎勺拍沟陌l(fā)現(xiàn)卻一下子絆住了他。

古墓都位于距離宣化城區(qū)西北4公里的下八里村，是當(dāng)?shù)卮迕翊汗鄷r“灌”出來的。

“當(dāng)年這里灌溉莊稼地，不挖溝渠，直接從水庫放水，大水漫灌，一澆就是一周。那次就有村民來所里報告，說在澆地過程中，發(fā)現(xiàn)兩個‘無底洞’，懷疑地下有古墓。”劉海文說。

當(dāng)劉海文和所里的同事趕到時，田里地表的水已經(jīng)滲完。眼前，平整的田地里，距離幾十米遠(yuǎn)，有兩個凹陷的大坑，里面滿是淤泥。

“澆地的時候，水就從這兩個地方打著旋地往地底下流，怎么也灌不滿，澆完水一看，沖出兩個大坑。”村民們說。

劉海文猛然想起當(dāng)?shù)卦缒甏笏肮唷背觥笆〖壩谋挝弧钡氖隆Ｍ谛谋Ｋぷ鞯母赣H曾提起，那是座遼壁畫墓，1971年發(fā)現(xiàn)的，墓主人叫張世卿，是一個在遼為官的漢人。

張世卿墓的考古工作是在1974年、1975年由省文物管理處（今省文物研究所）主持完成的。1975年《文物》上發(fā)表的《河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報》中，記錄了古墓被雨水沖開發(fā)現(xiàn)時的場景：“雨水曾從墓頂盜洞和南面墓門進(jìn)入，墓內(nèi)積有一層厚約1.5米的淤泥。”

而巧合的是，這次“灌”出來的兩個大坑，就在距離張世卿墓僅幾十米遠(yuǎn)的地方！

“又是兩座遼墓？”劉海文不禁生出這樣的推測。

抽水泵、水桶、籮筐……靠著簡單的工具和一天8元工資雇來的幾個當(dāng)?shù)卮迕瘢瑥埣铱谑形墓芩托瘏^(qū)文保所開始清理坑內(nèi)的淤泥。這次搶救性發(fā)掘歷時1個月完成，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的墓志表明，兩座墓的確都是遼墓，墓主人分別為張恭誘和張世本。而且和張世卿墓一樣，都是壁畫墓，墓主人也姓張。

宣化，在遼代地處燕云十六州，是遼代漢人的聚集區(qū)之一，在這里，壁畫墓的營造非常普遍。1990年，在張世卿墓西南約百米處，又發(fā)現(xiàn)了一座遼代韓姓漢人壁畫墓，劉海文主持了發(fā)掘工作。

同一區(qū)域內(nèi)先后出現(xiàn)4座遼代壁畫墓，前后下葬時間僅跨越33年，且3座墓主人姓張。這樣的考古信息，在當(dāng)時卻沒有引發(fā)更進(jìn)一步關(guān)于此處可能有遼代家族墓群的聯(lián)想，這是為何？

“因為‘張’‘韓’都是遼代漢人中的大姓，墓志也沒有反映出墓主人之間有親屬關(guān)系。而且墓葬形制有單室、雙室，有圓形、方形和六角形，各不相同，雖然集中分布，在當(dāng)時也只是被視為各自獨立的墓葬。”劉海文解釋。

事實上，在最早發(fā)現(xiàn)的4座遼墓中，只有最早發(fā)現(xiàn)的張世卿墓算得上曾引起考古界的關(guān)注。因為針對墓頂?shù)奶煳膱D壁畫，著名考古學(xué)家夏鼐在1976年發(fā)表了一篇題為《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》的文章，對天文圖進(jìn)行了深入分析。

“但當(dāng)時考古界的關(guān)注點僅限于天文圖，墓中其余壁畫和文物的價值，并未引起重視。”劉海文說。

除張世卿墓文物帶回省文物管理處研究外，其余3座遼墓出土文物由宣化區(qū)文保所收藏保管。所里指派了村里的義務(wù)文物保護(hù)員看管墓葬，下八里遼墓的考古就這樣告一段落。

“宣化下八里遼壁畫墓群”這一稱謂的真正形成，是在1993年第5、第6座遼墓的考古發(fā)現(xiàn)之后。

“又是2座遼代張氏壁畫墓，而且通過考古，我們確認(rèn)6號墓與3號墓、5號墓與2號墓墓主人之間有親屬關(guān)系。”主持5、6號墓考古發(fā)掘的劉海文說。

就像一幅拼圖，不相鄰的兩塊通過第三塊連接在了一起，展現(xiàn)出一幅新圖景。

“省文研所得到消息，一下就坐不住了!”劉海文笑著說，由點到面，由個體到全局，遼墓考古發(fā)掘的思路自此發(fā)生了改變。

1993年，時任省文研所所長的鄭紹宗帶隊來到下八里，省文研所主持，張家口市文物管理所、宣化區(qū)文保所參與，針對下八里遼壁畫墓群更大規(guī)模的主動性考古探測和發(fā)掘開始了，當(dāng)年便又有4座遼代壁畫墓被發(fā)現(xiàn)。

因為規(guī)模大、壁畫保存程度好、出土器物豐富，1996年，宣化下八里遼壁畫墓群被國務(wù)院列入全國重點文物保護(hù)單位。

壁畫生動展現(xiàn)遼代生活畫卷

從1971年張世卿墓發(fā)現(xiàn)至今的30余年里，在下八里村北不足2萬平方米范圍內(nèi)，考古工作者共發(fā)掘遼墓17座，其中12座為張氏家族墓，2座為韓氏家族墓，2座為契丹貴族墓，1座為空墓，已探明但尚未發(fā)掘的遼墓還有5座。

遼墓墓室一般建在地下4至5米處，坐北朝南，大都為磚室墓，穹隆頂，墓葬面積幾十平方米不等，形制有單室、雙室兩類，其中12座墓室內(nèi)壁和穹頂繪有壁畫。

壁畫，是宣化下八里遼壁畫墓群的精華所在。

壁畫共計98幅，總面積約360平方米，這樣的規(guī)模，在我國遼代墓葬中獨一無二。

普通游客大多走馬觀花地觀看壁畫，但考古工作者，卻要嘗試尋找其內(nèi)在的共性、邏輯及背后反映的遼代社會生活。這，才是壁畫在考古中的價值。

綜觀各個墓室的壁畫內(nèi)容，考古工作者發(fā)現(xiàn)，它們不僅題材類似，而且分布頗有規(guī)律。

壁畫題材大致分為以下幾類：儀衛(wèi)類、宴樂出行類、居家生活類，以及天象、建筑裝飾類。儀衛(wèi)人物固定出現(xiàn)在門扉和甬道兩側(cè)。宴樂出行內(nèi)容基本繪制于墓室前室的東西兩壁。備茶、備酒等居家生活場景則常出現(xiàn)在墓室后室。天象位于墓頂。建筑裝飾圖案繪于仿木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱、門拱等部位。

我國古人早有視墓葬為死后居室的傳統(tǒng)，遼墓通過壁畫生動地反映了這一點。

“在雙室墓中，前室偏‘動’，多是大幅散樂、出行、茶道圖，氣氛渲染得很熱烈，供死者休閑娛樂。后室偏‘靜’，以侍者備茶、備酒、備經(jīng)、挑燈等日常生活畫面為主，營造出一個氛圍寧靜的私人空間。”劉海文分析。

雖然宣化遼墓的墓主人主要是一般的官僚、地主階層，墓葬級別、規(guī)模與遼代上層貴族相差懸殊，但墓葬在建筑空間上，同樣是“前堂后寢”的功能布局。

在遼代后期，佛教取代契丹傳統(tǒng)的薩滿教，成為王朝的主流宗教。墓志記載，張氏家族都是虔誠的佛教信徒。壁畫中也反映出了，在墓主人的居家生活中，佛事活動占有著重要地位。

“后室壁畫常出現(xiàn)的備經(jīng)、備茶、挑燈圖，都多少與墓主人佛事活動有聯(lián)系。”

劉海文根據(jù)壁畫構(gòu)想出一幅動態(tài)影像：畫面從6號墓的備茶圖切入，兩個茶童正在碾茶，一個茶童扇火煮湯，另外三名侍者執(zhí)壺、托盞準(zhǔn)備為主人送茶。緊接著，畫面轉(zhuǎn)到2號墓的備經(jīng)圖，屋里桌上放著經(jīng)盒、香爐和花瓶，這時一名侍女開門端盤進(jìn)屋了，盤上放著茶盞，為誦經(jīng)口渴的主人來送茶。再切換到3號墓的挑燈圖，此時夜已深了，一名女侍者全神貫注給燈添油、挑撥燈芯，為虔誠誦經(jīng)的主人點亮油燈。

更有趣的是，在所有壁畫中，都只描繪了忙碌的侍者，而作為服務(wù)對象的墓主人，卻從未在壁畫中出現(xiàn)過。“這種虛實結(jié)合的繪畫表現(xiàn)手法，反而把墓主人的身份和地位襯托得更為尊貴。”劉海文說。

參觀時，許多游客都生出共同的驚奇和疑惑：歷經(jīng)近千年，這些壁畫為何還能光艷如新呢？

“礦物顏料。”劉海文說，這就是遼墓壁畫千年不褪色的秘密。

“礦物顏料相比于現(xiàn)在的化學(xué)顏料穩(wěn)定性高，受外界溫度、濕度變化影響小，是當(dāng)時最高級的顏料。”劉海文說。今天，甘肅敦煌莫高窟的壁畫，西藏的唐卡，都是用朱砂、石黃、石青等各色礦物顏料繪制而成。

細(xì)心的游客還會注意到，許多題材中的人物似乎是一個模子畫出來的，服飾、道具、動作、表情都一模一樣。比如1號墓和5號墓中的散樂圖，雖然場面一大一小，但5號墓中5個樂人，姿態(tài)和手中樂器都能在1號墓中找到確切的對應(yīng)。

劉海文解釋，在當(dāng)時，很可能有專門繪制墓室壁畫的畫工班子，畫工班的師父和徒弟幾十年都使用同一本畫稿繪制壁畫，只是在具體操作中，根據(jù)墓葬的實際需要，對原畫稿做不同程度的增減和修改。

宣化遼墓壁畫面積大、保存完好、題材多樣、繪制精美，而且，備茶圖、備經(jīng)圖等題材在前世墓葬中極為罕見。“遼代地下藝術(shù)畫廊”，這樣的贊譽，宣化下八里遼壁畫墓群當(dāng)之無愧。

遼墓還原碰撞融合的歷史圖景

宣化，地處草原與農(nóng)耕文明交界地帶，遼代這里是西京道歸化州的州府所在。獨特的地理位置，決定了這里的人們在生活的各個層面，都經(jīng)歷著契丹文化與漢文化的碰撞交融。

流行于遼代晚期的獨特葬俗——真容偶像，就是在這種交融碰撞中產(chǎn)生的。

2016年6月，國家博物館、湖北博物館、寧夏博物館和河北省文物保護(hù)中心的文保專家來到宣化區(qū)文保所，他們要共同研究修復(fù)兩件國家一級文物，真容偶像。

1998年，在劉海文主持的宣化下八里遼壁畫墓群2區(qū)1號墓（遼契丹貴族夫妻合葬墓）的考古發(fā)掘中，考古工作者在墓室同時發(fā)現(xiàn)了一具身罩銅絲網(wǎng)絡(luò)的契丹男性尸骨和兩具木雕偶像。

“兩具偶像都用柏木雕刻，全身原木色，面部雕鑿出五官，其中一具額頭和眼角有皺紋，面部顯得蒼老凝重，是一個老年女性形象。另一具是個年輕容貌的女子形象，偶像面部豐圓，臉頰和下顎的肌肉飽滿。”劉海文回憶說。

老年偶像通高1.46米，年輕女子通高1.48米，兩具偶像全身均由17個部件組成，關(guān)節(jié)用插榫、轉(zhuǎn)軸連接，可以擺動、彎曲、轉(zhuǎn)向，臉、手部涂有近似膚色的彩繪，從面部看，都具有漢族人的特征。

以木偶作為陪葬品，類似這兩件偶像的文物，劉海文從未見過。

進(jìn)一步觀察，劉海文很快發(fā)現(xiàn)，老年木偶腹部有接縫，輕輕敲擊，腹部竟然發(fā)出“咚咚”的空響。打開腹部的木蓋，劉海文發(fā)現(xiàn)被掏空的腹部藏有骨灰，骨灰用棉花包裹著，用竹簽嵌入固定。

劉海文的疑問迎刃而解，這是一座夫妻合葬墓。“盡管遼不鼓勵契丹人與漢人通婚，但到了晚期，通婚已較為普遍，這個契丹男性與漢族女性的合葬墓，就是兩族通婚的真實寫照。”

墓主人身罩銅絲網(wǎng)絡(luò)，這樣的葬制此前在遼墓中發(fā)現(xiàn)過30余例，且主要在契丹人墓葬中，這不免讓人想到契丹與漢文化交流融合中喪俗制度的改變。

“契丹早期喪葬形式十分簡單，就是樹葬，但遼王朝建立以后，契丹逐漸改用漢人的墓葬形式。”劉海文說，編制金絲、銀絲、銅絲網(wǎng)絡(luò)套在死者身上的形式，在遼墓考古中均有發(fā)現(xiàn)。這不禁讓人聯(lián)想到漢朝貴族中曾流行的金縷、銀縷、銅縷玉衣下葬的制度。

在喪葬制度上，契丹吸納了漢的諸多理念，在飲茶風(fēng)俗上，契丹也深受唐宋飲茶時尚的影響。

不過即便是以飲茶為風(fēng)尚的唐宋時期，其墓葬中也少見茶題材的壁畫。在地處北方、不產(chǎn)茶的大遼，為何墓葬中多次出現(xiàn)茶的身影呢？

“茶主要是通過契丹與北宋的邊境貿(mào)易獲得的，因為它可幫助經(jīng)常食肉的契丹人解膩，又有助于佛事活動中的禪定，茶在遼是和鹽一樣珍貴的東西。”劉海文解釋說。

而且茶葉的貿(mào)易并沒有到遼終止，在當(dāng)時一條從張家口至庫倫（今蒙古烏蘭巴托）并向北一直延伸到俄羅斯恰克圖及歐亞大陸的商道上，茶葉為其中重要的國際貿(mào)易產(chǎn)品，這條商道就是著名的“張庫大道”。

今天，在俄語和英語世界中，指稱“中國”的早期詞匯就是從“契丹”的發(fā)音而來，比如俄語中目前為止仍稱“中國”為KиTaй。

在張世卿墓后室墓頂發(fā)現(xiàn)、曾轟動一時的天文圖，也是大遼王朝進(jìn)行中西文化交流的重要實物。

天文圖將中國傳統(tǒng)二十八宿記星法與西方古巴比倫黃道十二宮融合到一起。西方古巴比倫黃道十二宮就是今天十二星座的前身，雖然在隋唐以后的古籍中已有記載，但出現(xiàn)在遼墓壁畫中，且圖像被中國化，在我國天文史上還是首次發(fā)現(xiàn)。

“想想看，當(dāng)時的遼代人既研究二十八宿，盤算著蒼龍、白虎、朱雀、玄武的方位，又比對著天上的星象，尋找金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮等十二宮的位置，這該是一幅多么有趣的畫面。”劉海文說。

宣化遼墓一幅幅壁畫、一件件文物，從多個側(cè)面反映了遼代社會經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和民族融合，從中我們可以隱約望見近千年前，那個曾馳騁東北亞二百余年、兼容并包的北方王朝。

圖片均由宣化區(qū)文物保管所提供