網(wǎng)絡(luò)文藝批評是從新媒介文藝批評中脫穎而出的。后者至少存在三種可能的解釋：一是運用新媒介進行文藝批評，例如，在網(wǎng)站或公眾號上發(fā)表有關(guān)我國古典文學的評論；二是對新媒介文藝加以批評，例如，在紙媒上探討我國網(wǎng)絡(luò)大電影的走向；三是借助文藝形式對新媒介表達看法，例如，在小說《虛擬現(xiàn)實》中通過人物塑造和情節(jié)安排來評價VR技術(shù)應(yīng)用的社會影響。它們分別將新媒介當成手段（或工具）、藝術(shù)新形態(tài)的關(guān)鍵要素、值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。

新媒介文藝批評的核心觀念

一直以來，人們對作為批評對象的新媒介文藝有過多種不同的定位。例如，如果將媒介理解為材料，那么，新媒介文藝批評的關(guān)鍵便在于把握材料創(chuàng)新對文藝創(chuàng)作、文藝特征和文藝發(fā)展的影響。我們應(yīng)當關(guān)注如何在面包片上烤出《蒙娜麗莎》，如何以天空烏云為屏幕映射時空隧道，如何用DVD光盤片壘出奮飛的天鵝，如何用納米材料將電腦藝術(shù)穿在身上，等等。如果將媒介理解為平臺，那么，新媒介文藝批評的關(guān)鍵便在于把握平臺創(chuàng)新對文藝活動諸環(huán)節(jié)（特別是文藝傳播）的影響。我們應(yīng)當關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)如何實現(xiàn)建設(shè)世界文藝寶庫的夢想，移動通信如何滿足人們隨時隨地隨愿創(chuàng)作和共享文藝的需要，GPS如何促進大地藝術(shù)與位置敘事的創(chuàng)新，宇宙飛船如何攜帶文藝作品進入太空軌道并對地展示，等等。

如果將媒介理解為使人或事物之間得以建立聯(lián)系的中介或紐帶，那么，新媒介文藝批評的關(guān)鍵便在于把握紐帶創(chuàng)新對文藝觀念和文藝實踐的影響。我們應(yīng)當關(guān)注文藝經(jīng)紀人如何作為重要社會角色活躍于世界各地，智能代理如何參與當今世界的文藝流通、悄悄地改變文壇藝壇的風尚，虛擬現(xiàn)實如何創(chuàng)造讓人們樂此不疲的交互式娛樂，增強現(xiàn)實的數(shù)據(jù)層如何使數(shù)字藝術(shù)融入物理景觀，等等。在上文所列舉的不同定位中，目前看來是第二種備受關(guān)注，以至于人們在許多場合將新媒介文藝等同于網(wǎng)絡(luò)文藝，而此處的“網(wǎng)絡(luò)”又特指基于計算機技術(shù)的全球信息基礎(chǔ)設(shè)施。以之為基礎(chǔ)，可望實現(xiàn)不同含義的新媒體文藝的融合。

正是在這樣的背景下，“No Internet，no art”成為西方學術(shù)界近年來的熱點話題之一。如果用漢語來表述，也就是“無網(wǎng)不藝”。考慮到我國學術(shù)界在談?wù)摗拔乃嚒睍r經(jīng)常有意無意地強調(diào)文學的中心性，不妨將上述表述替換為“無網(wǎng)不文”。事實上，這四個字很可能構(gòu)成當前（以及前后若干年）新媒介文藝批評的核心觀念。

“無網(wǎng)不文”的多重含義

“無網(wǎng)不文”首先意味著從當下網(wǎng)絡(luò)無處不在的現(xiàn)實去反觀歷史，肯定古人早就認識到“網(wǎng)”和“文”的多重關(guān)系。例如，任何網(wǎng)狀物都是有花紋的，沒有社會網(wǎng)絡(luò)就不可能有文學藝術(shù)，“文”的奧妙就在充當各種聯(lián)系的節(jié)點，等等。如今以網(wǎng)絡(luò)文藝為代表的新媒介文藝是依托全球信息基礎(chǔ)設(shè)施而發(fā)展起來的，今天的批評家所津津樂道的網(wǎng)絡(luò)文藝的特征其實有不少是由全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的屬性發(fā)展而來的，如信息性、交互性、全球性、虛擬性等，它們體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文藝和傳統(tǒng)文藝之間的區(qū)別。至于網(wǎng)絡(luò)文藝彼此之間的差異，也有不少是由具體的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的屬性所規(guī)定，正如BBS小說、萬維網(wǎng)藝術(shù)、流媒體音樂、移動增強現(xiàn)實戲劇等所體現(xiàn)的那樣。

“無網(wǎng)不文”也可能意味著從當下移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)日益廣泛的應(yīng)用去把握新媒介文藝（尤其是網(wǎng)絡(luò)文藝）的發(fā)展趨勢。如果說網(wǎng)絡(luò)文藝在20世紀下半葉經(jīng)常被視為“另類”，如今，它不僅已經(jīng)為自己在批評界贏得了一席之地，甚至顯示出將整個文藝的發(fā)展納入自己運行軌道的趨勢。新媒介之所以方興未艾，原因之一是具備相對于傳統(tǒng)媒介的高度兼容性。網(wǎng)絡(luò)文藝之所以風頭正健，原因之一是有條件將既有文藝都轉(zhuǎn)化成自己的資源，不論是在數(shù)字化經(jīng)典的意義上，還是在IP衍生品的意義上，都是如此。

當然，“無網(wǎng)不文”還有另一層含義，即充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)潛能以繁榮文藝。一方面，為了吸引眼球，所有的網(wǎng)頁都可能經(jīng)過某種程度的美化或藝術(shù)加工，所有的網(wǎng)站都可能借助網(wǎng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式，所有的網(wǎng)絡(luò)用戶在登錄時都可能因為身份虛擬化而使其活動具備表演意味，就此而言，泛藝術(shù)化成為新媒介時代的標志之一。另一方面，藝術(shù)本身走下高貴的殿堂或“象牙之塔”，在林林總總的網(wǎng)絡(luò)資源中成為和其他信息、其他服務(wù)、其他產(chǎn)品一樣的分支。就此而言，藝術(shù)泛化同樣是新媒介時代的一種標志。表面上看來，信息冗余取代信息匱乏是新媒介時代的福音，實際上，信息過載、良莠不分已經(jīng)成為嚴重的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，新媒介文藝批評不僅承擔著對泛藝術(shù)化、藝術(shù)泛化加以歷史描述的任務(wù)，而且肩負著激濁揚清的社會使命。

辯證對待“無網(wǎng)不文”

在某種意義上，“無網(wǎng)不文”是一種理想的目標，即所有的網(wǎng)狀物都有文采，所有的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施都有文化，所有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境都有益于文藝的健康發(fā)展。如果認同早些年就有的IPV6可為地球上的每粒沙子提供網(wǎng)址的說法，那么“無網(wǎng)不文”在技術(shù)上完全是可行的。如果承認互聯(lián)網(wǎng)思維、網(wǎng)絡(luò)文藝或文藝領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)是當今學術(shù)界討論的熱點的話，那么，“無網(wǎng)不文”在心理上完全是可能的。只要全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)仍在推進，那么，互聯(lián)網(wǎng)的影響勢必與日俱增。

盡管如此，正如當今世界已經(jīng)是全球化與逆全球化相互博弈的舞臺那樣，網(wǎng)絡(luò)化與逆網(wǎng)絡(luò)化也可能是一對矛盾。在網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)變成新常態(tài)的時候，某些人卻以追求斷網(wǎng)靜修來實現(xiàn)自我升華。在新媒介文藝已經(jīng)成為新時尚的時候，是否會有批評家倡言“舊媒介文藝”的優(yōu)越性呢？

也許，我們既要肯定以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介所創(chuàng)造的即時互動、全球共享、虛擬生存的豐富機遇，又要直面它對于文藝所可能產(chǎn)生的負面作用。如果文藝的本性是對于自由的追求的話，那么，一切以互動為轉(zhuǎn)移便是對文藝的毀滅，因為它否定了獨立自主地靜心思索的重要性。如果文藝的特性來自對語言的精心、精致、精彩應(yīng)用的話，那么，一切以共享為轉(zhuǎn)移同樣是對文藝的戕害，因為共享和語言多樣性是沖突的。如果文藝的功能是對現(xiàn)實生活的反映和干預(yù)的話，那么，一切以虛擬為轉(zhuǎn)移同樣是對文藝的荼毒。倘若人們因此淡化了對現(xiàn)實的關(guān)懷，都成為漂移在賽博空間中的幽靈，人生的意義就被顛覆了。因此，我們傾向于將“無網(wǎng)不文”理解為包含辯證否定的命題。

（作者單位：廈門大學人文學院）