一千年前，在邕州（今廣西南寧）發(fā)生了一起為捍衛(wèi)祖國疆土、抗擊入侵者而舉家殉國的英雄壯舉。北宋神宗熙寧初年（公元1068年），為防范交趾國（我國古代地名，初期包括今廣東省和今越南社會(huì)主義共和國北部）的圖謀不軌，宋神宗詔令地方官員蘇緘為皇城使、邕州知府。北宋熙寧八年（公元1075年）底，十萬交趾軍入侵邊境，接連攻陷欽州、廉州，并包圍邕州。在無外援的危局下，蘇緘率2800名州兵進(jìn)行殊死抵抗，堅(jiān)守42天后，殲敵1.5萬人。但終因寡不敵眾，于次年2月29日城破淪陷，蘇緘父子率眾與敵巷戰(zhàn)，高呼：“吾義不死敵手！”最后與全家36口人自焚，壯烈殉國。蘇緘的抵抗，遏制了侵略軍北進(jìn)，為大宋反擊全殲交趾軍贏得了寶貴時(shí)間。為此，宋神宗贈(zèng)其奉國軍節(jié)度使，賜號“忠勇公”，宋哲宗追贈(zèng)他“懷忠公”，民間則為其立祠，香火不斷。

如何為歷史上的民族英雄立傳，是一個(gè)新課題。寶雞文理學(xué)院哲學(xué)研究所教授蘇振武在其創(chuàng)作的《忠勇蘇緘與道德價(jià)值》一書中，大膽擯棄寫人物生平的老套路，獨(dú)辟蹊徑，側(cè)重從哲學(xué)的視角研究中國傳統(tǒng)文化和歷史英雄人物，從倫理學(xué)入手研究蘇緘的道德價(jià)值和精神力量，鞭辟入里，切中肯綮，收到了很好的效果。例如他對蘇緘根脈的考證、對蘇仕宦的評價(jià)、對蘇人格品質(zhì)的褒獎(jiǎng)，都與其飽受中華儒家思想熏陶以及受墨家、法家的傳統(tǒng)倫理教育進(jìn)行關(guān)聯(lián)映照，并把蘇緘“勇”的精神與其忠君愛國的傳統(tǒng)美德聯(lián)系起來，使讀者真切感受到蘇緘的英雄行為是繼承中華傳統(tǒng)美德的產(chǎn)物，是一脈相承的愛國主義精神所鑄就。尤其值得稱道的是，作者分析了蘇緘愛國主義精神對我們現(xiàn)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，闡述了蘇緘為政以德的品格對今天黨員干部錘煉修養(yǎng)的教化功能，指出了蘇緘的崇高風(fēng)尚有助于鼓勵(lì)我們當(dāng)代人樹立進(jìn)取精神。

這部34萬字的作品，在立意結(jié)構(gòu)和寫作上，具有鮮明的特點(diǎn)。一是匠心獨(dú)具，意境宏遠(yuǎn)。作者克服資料稀缺、史跡模糊等困難，通過深入挖掘，著力突出了蘇緘的人格和精神，以學(xué)術(shù)作品的方式來紀(jì)念民族英雄，可謂視角新穎。二是史論結(jié)合，燭照當(dāng)代。作者以史實(shí)為基點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀，結(jié)合儒家倫理文化，對蘇緘進(jìn)行了富有哲理的分析，揭示出蘇緘的精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代精神。三是立意精準(zhǔn)，觀點(diǎn)獨(dú)到。作品采用歷史唯物主義方法論，把蘇緘放到北宋特定的歷史環(huán)境中加以分析，達(dá)到了歷史性和客觀性的統(tǒng)一。作者從蘇緘為官之忠、履職之勇、做人之義、理政之智四個(gè)方面加以疏理，對蘇緘的品格從“忠國”和“敬民”兩個(gè)方面加以辨識，將蘇緘放到古代封建社會(huì)“家國同構(gòu)”的政治體制中加以認(rèn)識，故而達(dá)到了對千年前的民族英雄的完美塑造，令讀者對這位歷史人物的認(rèn)識產(chǎn)生了耳目一新之感。這在當(dāng)今書寫歷史英雄人物的傳記中，可謂一個(gè)大膽的嘗試和成功的創(chuàng)舉。