民族學(xué)人類學(xué)在中國(guó)已有近100年的歷史，在這段時(shí)期內(nèi)，民族學(xué)人類學(xué)中國(guó)化的議題一直不絕于耳，創(chuàng)建中國(guó)學(xué)派的呼聲也比較高。然而，這兩個(gè)概念是否有區(qū)別呢？筆者認(rèn)為二者的內(nèi)涵不同，是發(fā)展的不同階段。

從中國(guó)化的概念來看，西方學(xué)術(shù)的研究方法和問題意識(shí)，是以西方的社會(huì)文化背景和學(xué)術(shù)發(fā)展階段為背景的。一旦脫離這個(gè)背景和基礎(chǔ)，把西方學(xué)術(shù)嫁接到中國(guó)社會(huì)中來，肯定會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)和扭曲的結(jié)果。其主要原因是中國(guó)學(xué)術(shù)尚未發(fā)展到有自足的基礎(chǔ)概念和術(shù)語的階段，自然不能驟而進(jìn)入以講究資料處理技術(shù)為主的研究方法。

按照上述邏輯進(jìn)行推理，西方學(xué)術(shù)的引進(jìn)，至少需要兩個(gè)階段。第一是建立基礎(chǔ)概念和術(shù)語階段；第二是形成獨(dú)有的方法論階段。筆者認(rèn)為，前者可以看作是民族學(xué)人類學(xué)的中國(guó)化階段，后者是中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建階段。前者是手段，后者是目的。民族學(xué)人類學(xué)中國(guó)化重點(diǎn)在“化”，強(qiáng)調(diào)的是本土化，也就是結(jié)合中國(guó)實(shí)際引進(jìn)、吸收、消化西方民族學(xué)人類學(xué)的理論方法，創(chuàng)建學(xué)科組織、制定學(xué)科規(guī)范、培養(yǎng)學(xué)科人才，這是民族學(xué)人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展的第一步。中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)立則重點(diǎn)突出的是在對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在統(tǒng)一的學(xué)科規(guī)范下，緊密結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，提出具有中國(guó)特色的聲音，打破西方的話語壟斷，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際化，這是民族學(xué)人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展的第二階段。結(jié)合中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)發(fā)展的情況來看，對(duì)西方理論的理解吸收一直在進(jìn)行，一些學(xué)者提出的看法可圈可點(diǎn)。學(xué)科組織、學(xué)科規(guī)范、人才培養(yǎng)體系的建立及完善也已有了長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)已成為中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)快速發(fā)展的有利助推。可以說，構(gòu)建民族學(xué)人類學(xué)中國(guó)學(xué)派的時(shí)機(jī)或已到來。筆者認(rèn)為，在具體的構(gòu)建過程中，如能形成以下幾點(diǎn)共識(shí)或許有益：

一、廣泛整理固有的民族志資料

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，文明發(fā)展從未間斷過，歷史上的各類文獻(xiàn)種類繁多、內(nèi)容豐富，記錄了無數(shù)周邊族群的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化等各個(gè)方面的情況，這些豐富材料能為中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建提供雄厚的資料支撐。民族志資料的整理不僅包括用漢文字書寫的正史，還應(yīng)當(dāng)涵蓋歷代各類民間文獻(xiàn)及各個(gè)少數(shù)民族文字記錄的文獻(xiàn)。另外，一些考古學(xué)資料、碑刻銘文、書畫音樂等也應(yīng)引起重視。只有這樣才能突破傳統(tǒng)史學(xué)中的單一政治更迭、王侯將相的桎梏，建立起一套涵蓋社會(huì)各階層、生活各方面、文化各層次等的立體化的民族志資料庫。

二、深入總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族學(xué)人類學(xué)思想，從傳統(tǒng)思想中汲取智慧

目前，在民族學(xué)人類學(xué)界，主流話語依然在西方，最新的理論方法的突破也依然在西方。中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)若想更好地解釋中國(guó)問題，走向?qū)W科獨(dú)立、走向世界，必然要打破西方的話語壟斷。這就要求我們不僅要從中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)百年發(fā)展史入手，更要從中國(guó)博大精深的思想庫中去汲取智慧；需要我們跳出西方表征話語，找到能與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)接的方式，使得民族學(xué)人類學(xué)的含義能以原生態(tài)的面貌展現(xiàn)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的宏大舞臺(tái)上。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)田野調(diào)查的實(shí)踐

雖然后現(xiàn)代思潮對(duì)于經(jīng)典的田野調(diào)查方法提出反叛和質(zhì)疑，但是這些質(zhì)疑和反叛的聲音也依然來自于最精細(xì)的田野作業(yè)。因此可以看出，田野調(diào)查方式無論何時(shí)都不會(huì)過時(shí)。想要進(jìn)一步解釋中國(guó)問題，僅僅靠歷史文獻(xiàn)的回顧，只能獲得事件或者問題本身的只言片語，只有對(duì)問題本身進(jìn)行精細(xì)的深入的共時(shí)性的考察，才能了解事情的真相和本源。所以，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)最終還需要靠田野調(diào)查中對(duì)資料的搜集，也只有在廣泛總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，并進(jìn)行哲學(xué)層次的提煉，最終才能形成中國(guó)學(xué)派或者中國(guó)道路。

四、海外民族志或者世界民族的研究刻不容緩

民族學(xué)人類學(xué)傳統(tǒng)上被認(rèn)為是研究異文化的學(xué)科，但隨著學(xué)科的發(fā)展，本土研究逐漸成為重要的潮流。中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)因?yàn)樘厥獾沫h(huán)境，從建立之初就開始本土的研究。在100多年后今天，國(guó)際交流愈來愈頻繁，加強(qiáng)對(duì)世界上其他族群的研究顯得迫在眉睫。從學(xué)理上看，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不僅需要在“自我”的研究中來獲得，更為重要的是要從對(duì)“他者”的研究中汲取。對(duì)“他者”的研究就像一面棱鏡，不僅能照出“自我”的高低矮胖美丑，為我們的學(xué)術(shù)研究和文化提供反思，而且多元化多樣性的研究，也能拓展視野，以廣闊的胸襟海納百川，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)派在在前進(jìn)中反思、在反思中前進(jìn)。

五、中國(guó)學(xué)派或者中國(guó)道路是一個(gè)長(zhǎng)久的永恒的任務(wù)

學(xué)術(shù)界的發(fā)展日新月異，我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們相信，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的傳播指日可待，中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)立指日可待，中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立指日可待。在不久的將來，中國(guó)聲音、中國(guó)話語必然響徹世界的每一個(gè)角落。這并不是說在構(gòu)建中國(guó)學(xué)派之后，中國(guó)的民族學(xué)人類學(xué)任務(wù)就要完成，中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展就要止步，中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)派不僅要成為國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)界的多元中的一元、多樣中的一樣，更重要的是要再接再厲，使得中國(guó)智慧成為解決世界民族問題中的有效方法之一。這不僅是中國(guó)以大國(guó)姿態(tài)屹立于世界民族之林的要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的要求。