中華傳統(tǒng)文化到了現(xiàn)代，雖然受到西方外來(lái)文化的沖擊以及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，在基本形態(tài)和影響力度上，都發(fā)生了一些變化，但其質(zhì)的規(guī)定性和巨大的文化慣性，依然對(duì)中國(guó)社會(huì)以及世界文明，產(chǎn)生著重大影響。就從對(duì)海外華文文學(xué)的影響來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化作為海外華文文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力和承載體，可以說(shuō)與海外華文文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展始終相伴，如影隨行。

海外華文文學(xué)源頭都是來(lái)自中國(guó)文學(xué)

海外華文文學(xué)作為中國(guó)（含臺(tái)灣、香港、澳門）文學(xué)之外廣泛存在于世界各地的用中文書寫的文學(xué)，雖然從文學(xué)的國(guó)別屬性上看已不屬于中國(guó)文學(xué)，但這些分屬于不同國(guó)家的華文文學(xué)，它們的源頭都是來(lái)自中國(guó)文學(xué)。當(dāng)它們?cè)诟髯缘陌l(fā)展過(guò)程中，形成了自己的本土屬性和在地特征之后，自然與中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了區(qū)隔，出現(xiàn)了差別，有了各自的文學(xué)屬性和國(guó)別印記。然而，只要海外華文文學(xué)是用中文漢字進(jìn)行書寫，那么附著在中文漢字上的中華傳統(tǒng)文化信息，就會(huì)在海外華文文學(xué)中留存；只要海外華文文學(xué)在文學(xué)書寫中用中文漢字進(jìn)行“思考”，那么中華傳統(tǒng)文化觀念和思維方式就會(huì)灌注在這一文學(xué)中；只要海外華文文學(xué)在創(chuàng)作中涉及到中國(guó)的社會(huì)、歷史、文化，書寫到中國(guó)的自然山川和風(fēng)土人情，那么寄寓在中國(guó)社會(huì)、歷史、文化中的中華傳統(tǒng)文化符碼以及寄托在自然山川、風(fēng)土人情中的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會(huì)成為這一文學(xué)中的有機(jī)組成。

北美著名華文作家白先勇在他的小說(shuō)《臺(tái)北人》中，不但將中文漢字運(yùn)用調(diào)度得臻于化境，而且還將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多文化觀念融進(jìn)他的作品——如將中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中較為突出的“歷史感”代入他的小說(shuō)創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中“人生如夢(mèng)”的體認(rèn)注入他的文學(xué)書寫，而無(wú)論是“歷史感”的代入還是“人生如夢(mèng)”的體認(rèn)，都是中華傳統(tǒng)文化在北美華文文學(xué)中的當(dāng)代體現(xiàn)。從白先勇小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的篇名中，不難發(fā)現(xiàn)這篇現(xiàn)代海外華文文學(xué)作品與中國(guó)傳統(tǒng)（明代）文學(xué)《牡丹亭》之間的歷史聯(lián)系，而小說(shuō)中錢夫人的人生遭際和命運(yùn)波折，也隱現(xiàn)著白先勇對(duì)《紅樓夢(mèng)》的致敬，內(nèi)蘊(yùn)著白先勇對(duì)“人生如夢(mèng)”佛教觀念的認(rèn)同。在同為北美華文作家王鼎鈞的筆下，一篇《對(duì)聯(lián)》，寫盡了當(dāng)代海外華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的孺慕之情，文中以征求“桃花太紅李太白”下聯(lián)為“由頭”，說(shuō)出了“對(duì)聯(lián)”這種中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式中應(yīng)有的精神、氣度和內(nèi)涵，文章以“我的上聯(lián)是桃花太紅李太白，下聯(lián)是詩(shī)書可誦史可法”作結(jié)，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化人在文字書寫中展現(xiàn)精神氣節(jié)的文化欣賞。

中華美學(xué)理念對(duì)東南亞華文作家產(chǎn)生影響

當(dāng)北美華文作家們?cè)谒麄兊淖髌分谐尸F(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深邃、博大、獨(dú)特和巨大影響力時(shí)，東南亞華文作家們也在自己的作品中呈現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的魅力以及他們對(duì)這種文化的深厚感情。在原籍馬來(lái)西亞卻長(zhǎng)期生活在新加坡的詩(shī)人、學(xué)者王潤(rùn)華的筆下，中華傳統(tǒng)文化由中國(guó)的古文字、獨(dú)特的山水觀和豐厚的文史哲成就所構(gòu)成，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古文字和山水觀，則對(duì)王潤(rùn)華的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。王潤(rùn)華有一組“象外象”組詩(shī)，以“河”、“武”、“女”、“早”、“暮”、“東”、“秋”等漢字的古文字形態(tài)為題，通過(guò)對(duì)這些古體漢字的聯(lián)想和生發(fā)，創(chuàng)作出了頗具“南洋”視角和現(xiàn)代風(fēng)韻的當(dāng)代海外華文詩(shī)歌。而創(chuàng)作這組詩(shī)歌的直接靈感，則來(lái)自“聽周策縱教授講授中國(guó)古文字學(xué)，我往往隨著他分析每個(gè)漢字結(jié)構(gòu)起源而神游古代的黃河流域，我恨不得把每個(gè)漢字所包涵的詩(shī)情畫意都寫成一首詩(shī)”；至于他的“山水哲學(xué)”組詩(shī)，則是從唐代詩(shī)人、畫家王維的《學(xué)畫秘訣》中獲得啟發(fā)——書中“凡畫山水，意在筆先，丈山尺樹，寸馬分人，遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉，遠(yuǎn)水無(wú)波”的論述，在王潤(rùn)華看來(lái)簡(jiǎn)直就是“一首好詩(shī)”，“道盡山水畫的藝術(shù)世界之構(gòu)成的奧秘”，于是他“馬上記在腦里”，“過(guò)了幾年”，終于寫成了“山水哲學(xué)”：

·上·遠(yuǎn)山/崎嶇地睡著/而沒(méi)有石頭 古樹/一片蒼翠/而沒(méi)有枝椏

綠水/悠悠流去/而沒(méi)有波浪 野人/永恒地望云/而沒(méi)有眼睛

·中·路走盡在/樹叢 溪流消失在/煙霧中 斷崖絕成/古渡 水開闊處/有遠(yuǎn)帆

·下·兩座山/把水壓成/澗 兩湖水/又將山逼成/崖

從王潤(rùn)華的這組“山水哲學(xué)”詩(shī)中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代詩(shī)人王維“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的美學(xué)理念，在東南亞華文作家王潤(rùn)華的筆下得到了當(dāng)代呈現(xiàn)。在同為新馬華文作家淡瑩的詩(shī)集《太極詩(shī)譜》中，我們則又看到了一個(gè)海外華文詩(shī)人如何通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重要形態(tài)——太極拳的種種動(dòng)作、名稱的感悟，從中升華出充滿哲理的詩(shī)意、詩(shī)性和詩(shī)形。

中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代海外華文文學(xué)中的呈現(xiàn)，范圍廣闊，領(lǐng)域多樣，姿態(tài)紛呈，文采斐然。中華傳統(tǒng)文化如同海外華文文學(xué)的生命之源，美學(xué)之泉，載舟之水，賦形之物，為海外華文文學(xué)呈現(xiàn)自己的當(dāng)代形貌，提供了來(lái)源、形貌和力量。