觀察、轉(zhuǎn)化與希望? ——作為“人類(lèi)學(xué)家”的埃利亞斯·卡內(nèi)蒂
卡內(nèi)蒂
《群眾與權(quán)力》[英]埃利亞斯·卡內(nèi)蒂著馮文光劉敏張毅譯中央編譯出版社出版
與蓋滿(mǎn)民族烙印的布洛茨基不同,埃利亞斯·卡內(nèi)蒂(Elias Canetti,1905-1994)屬于二十世紀(jì)流亡作家中的另一種類(lèi)型。他的著作無(wú)不籠罩著國(guó)家主義的低氣壓,卻很少浮現(xiàn)出真實(shí)的國(guó)家姿影。他的出版商和翻譯者甚至經(jīng)常分不清他是保加利亞人、德國(guó)人還是英國(guó)人。這種“國(guó)際主義”并非個(gè)人選擇的結(jié)果:作為西班牙猶太人的后裔,他成長(zhǎng)在歐洲國(guó)土危脆、法西斯極權(quán)有條不紊地高速膨脹的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代培養(yǎng)了很多顛沛流離的作家和哲學(xué)家,而卡內(nèi)蒂是他們當(dāng)中最具有自覺(jué)意識(shí)的一位。他是所有語(yǔ)境的客人,在國(guó)族身份上如此,在語(yǔ)言上如此,在學(xué)科分類(lèi)上亦然。他早年學(xué)習(xí)化學(xué),卻從未想過(guò)成為化學(xué)家;當(dāng)他鉆研于人類(lèi)學(xué)研究時(shí),又完全擱置了文學(xué)的創(chuàng)作。1981年的諾貝爾獎(jiǎng)授予他的原因,并不僅僅基于那部書(shū)寫(xiě)“頭腦和世界的悲劇關(guān)系”的瘋狂小說(shuō)《迷惘》,而是出于他為數(shù)稀少的各類(lèi)著作的集體魅力。它們共同描述了那個(gè)世紀(jì)的兇兆和苦果,以及“存在的巨大多樣性”。
然而從某種意義上說(shuō),卡內(nèi)蒂的全部作品(一本人類(lèi)學(xué)專(zhuān)著、少量的小說(shuō)、劇本、雜文和“自傳三部曲”)都是“人類(lèi)學(xué)”的——他的性格里天生有著觀察同類(lèi)的強(qiáng)烈欲望。從少年時(shí)代起,他就像生物學(xué)家觀測(cè)鳥(niǎo)群的行跡一樣打量著人的行動(dòng)范式,并用自己的方法為之歸類(lèi)。從他的家庭成員、公寓飯桌上的各色鄰居到大街上游行的人群,從參加音樂(lè)會(huì)和朗誦會(huì)的反戰(zhàn)分子到火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的逃亡者,從猶太同胞到非洲土著(他從各種書(shū)籍和談話中學(xué)習(xí)他們),他的考察對(duì)象無(wú)所不包,當(dāng)然也包括他自己。一旦投入狂熱的人群,他也會(huì)不由自主地隨其律動(dòng),但無(wú)論多么沉迷,他總能分出一縷靈魂,用來(lái)冷卻和追根溯源。
在1936年到1963年期間,沒(méi)有任何組織委托或者“課題項(xiàng)目”,僅僅是出于多年來(lái)積壓的內(nèi)心需要,卡內(nèi)蒂開(kāi)始寫(xiě)作《群眾與權(quán)力》。這是他經(jīng)久不衰的作品,再版時(shí)通常不聲不響,卻是世界知識(shí)群體爭(zhēng)相征引的“寶庫(kù)”。暢銷(xiāo)的學(xué)術(shù)著作愛(ài)從熱點(diǎn)出發(fā),而卡內(nèi)蒂具有拔出歷史情境的力量。他是偉大的警句式作家,論斷清晰而意象神秘,好像中世紀(jì)尼德蘭畫(huà)家博斯的寓意畫(huà),令觀者“腦洞”無(wú)限。二十世紀(jì)歐洲的警句體裁,在總體上具有強(qiáng)烈的法國(guó)風(fēng)格,布朗肖、巴什拉一定會(huì)喜歡卡內(nèi)蒂的作品,但法國(guó)人和德國(guó)人多少都有遺傳性的歷史主義傾向,而卡內(nèi)蒂的靈感盡管源自于法西斯創(chuàng)傷,最終提純出來(lái)的卻只有人類(lèi)聚集的形式。對(duì)于咖啡館窗外上下班的人潮,波德萊爾和本雅明會(huì)關(guān)注它的文化性,福柯會(huì)關(guān)注它的社會(huì)性,而卡內(nèi)蒂則聚焦于生物性。像是通貨膨脹在某一天如何引發(fā)了個(gè)人與人群的身心變化,這一視角具有某種原始的科學(xué)主義魅力,而它主要源自于他的經(jīng)歷。他曾在一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)在公共場(chǎng)所挨揍,也看過(guò)哈雷慧星引發(fā)的驚嘆和私語(yǔ)。他讀取和記憶了這些場(chǎng)面的形狀、顏色和動(dòng)態(tài),然后迷戀于尋找它們的規(guī)律。這種方式并不同于勒龐的《法西斯主義群眾心理學(xué)》,也與弗洛伊德的方法迥異。在某種意義上,《群眾與權(quán)力》是他有意與弗氏對(duì)抗的結(jié)果。那個(gè)時(shí)代的維也納人瘋狂地崇拜“俄狄浦斯情結(jié)”,而卡內(nèi)蒂理解中的希臘悲劇與現(xiàn)代生活的聯(lián)系,卻是另外一種。他從未被現(xiàn)代化的學(xué)科系統(tǒng)和它的歷史邏輯所束縛,甚至他發(fā)現(xiàn)的瘋癲也不完全是福柯式的。福柯的“知識(shí)考古”對(duì)他來(lái)說(shuō)也不是必然的,因?yàn)槭录纳鐣?huì)性只是人類(lèi)行為的一個(gè)層面,而不是全部。卡內(nèi)蒂的寫(xiě)作是身體性的,特別是視覺(jué)性的。書(shū)對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是一種生物,語(yǔ)言的基礎(chǔ)則是肉體感受。比如hold這個(gè)詞的發(fā)音和形象,源自于獵手抓住獵物的一瞬間,在它的身體上形成的那個(gè)凹陷。基于此,他發(fā)明了一種語(yǔ)言上的擬態(tài),讓作品像熱帶植物一樣多彩而自由。他的“人類(lèi)學(xué)”中充滿(mǎn)了自己的發(fā)見(jiàn)、術(shù)語(yǔ)、范式和抱負(fù),其情感始終拴系在這樣一些原始的意象上:那些“圓形的”、“扇形的”、“開(kāi)放的”、“封閉的”群眾,如水、火、森林和風(fēng),是有自性、卻無(wú)法控制的活物,就像我們無(wú)法控制自己的內(nèi)臟一樣。它們突然地形成又突然地潰散——這不是比什么都奇妙,又比什么都荒謬么?
將這種風(fēng)格化的人類(lèi)學(xué)觀察轉(zhuǎn)化成寓言和象征,是卡內(nèi)蒂最擅長(zhǎng)的工作。他在作品中引經(jīng)據(jù)典,但這些知識(shí)都經(jīng)過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的竇道,而在將經(jīng)驗(yàn)加工成思想的過(guò)程中,他損失得最小。他筆下所有的人物都理所當(dāng)然地在各自的瘋癲邏輯內(nèi)說(shuō)話,但這些邏輯仍然可以被閱讀和辨認(rèn),這正是他的核心魅力所在。他的生活和寫(xiě)作好像黑色版的《小王子》,有一種純凈感,既投入又出離。正是靠著這種方式,他才活了下來(lái),并成為同時(shí)代寫(xiě)作者中的個(gè)例。“三部曲”回憶錄顯示他有著豐富而細(xì)膩的社會(huì)經(jīng)歷,但他本人卻很可能像《迷惘》中的主人公一樣,有著嚴(yán)重的交流障礙。對(duì)他來(lái)說(shuō),真正的交流是化身萬(wàn)物,看到界線,轉(zhuǎn)化界線,從而不再恐懼。他希望同時(shí)生活在無(wú)數(shù)世界里,掌握優(yōu)越的移情能力。
“轉(zhuǎn)化”是他一生真正的關(guān)鍵詞,另一個(gè)詞則是死亡。他的結(jié)論是單純的:人類(lèi)之所以渴望權(quán)力、渴望在群體和個(gè)人間切換,都是為了擺脫死亡。在戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)和獨(dú)裁統(tǒng)治中,真正發(fā)生的只有一件事,即有人死了,有人繼續(xù)活了下去。這世上真正有勢(shì)力的人,就是見(jiàn)證者和幸存者。“超越他人而活著”,這一基本的幸災(zāi)樂(lè)禍衍生出它無(wú)窮的變體,使皇帝獨(dú)裁,知識(shí)分子的啟蒙總是偏離初衷,而人類(lèi)也似乎無(wú)法共榮。
這個(gè)推論是灰色的,但卡內(nèi)蒂對(duì)司湯達(dá)的崇拜則代表了他的希望。這個(gè)作家(也是理想中的他自己)的“感觸和思想僅僅放在人世間的生活上,他沒(méi)把任何事情總結(jié)成可疑的統(tǒng)一體。他的懷疑針對(duì)著所有他不能感覺(jué)到的事物。他毫不哭哭啼啼,只為同時(shí)代的少數(shù)人寫(xiě)作,他沒(méi)有使自身不朽的愿望,而他也確信一百年后許多人會(huì)知道他”。