●中國正在走向世界舞臺的中心，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也迫切需要完成一次自我風(fēng)格的蛻變

●當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地參與到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)之中，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和拓展美學(xué)疆域的重要的創(chuàng)造性活動(dòng)

●中國新生代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師正在自信地面對傳統(tǒng)資源并進(jìn)行思考和實(shí)踐，展現(xiàn)出超越性的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有理由相信，傳承中華美學(xué)精神的“當(dāng)代中國風(fēng)格”必將隨之出現(xiàn)

缺乏獨(dú)特風(fēng)格是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)之痛

發(fā)端于19世紀(jì)末的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，其發(fā)展伴隨著一路的風(fēng)格更迭，從理論體系到視覺形式，一次次的激烈斗爭是對先進(jìn)文化解釋權(quán)的爭奪，也由此實(shí)現(xiàn)了風(fēng)格體系和話語方式的不斷進(jìn)化。遺憾的是，在這一進(jìn)程里，中國的身影十分模糊。

人類近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，風(fēng)格鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)是先進(jìn)生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物，北歐斯堪的納維亞的理性與簡約、美國的包容與創(chuàng)新、意大利的浪漫與感性以及對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響的日本藝術(shù)設(shè)計(jì)的理性與節(jié)制，不僅體現(xiàn)出一國文化對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷意識和人文精神，同時(shí)強(qiáng)化了國家的文化身份，對于文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。

幾十年以來中國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了巨大的發(fā)展并具備了一定的實(shí)力，老一輩藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者努力踐行尋找中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，他們的探索成果對新生代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國風(fēng)格正在醞釀產(chǎn)生之中。同時(shí)我們應(yīng)該看到中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題也是明顯而緊迫的，中國正在走向世界舞臺的中心，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也迫切需要完成一次自我風(fēng)格的蛻變，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的必然要求。

中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是否已經(jīng)形成了自我風(fēng)格？這一問題首先要看中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是否呈現(xiàn)出某種整體性特征，也要看外部世界是否認(rèn)同了這一整體特征。以此看來，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的自我風(fēng)格尚未形成，本土文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識體系的交融尚處于探索和試驗(yàn)階段。在東方，日本藝術(shù)設(shè)計(jì)更早地面向了世界，占領(lǐng)了西方社會(huì)認(rèn)知體系中所謂“東方風(fēng)格”的前沿陣地，客觀上也加大了中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形成自我風(fēng)格的難度。但根源是，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原創(chuàng)精神缺失，存在著對西方藝術(shù)風(fēng)格的盲目崇拜、拙劣模仿以及對中華美學(xué)精神研究和實(shí)踐不足的問題。

長期以來，中國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，無論是教育體制還是行業(yè)內(nèi)涵，存在著唯西方體系馬首是瞻的傾向，再加上重視現(xiàn)實(shí)功用而忽視本體建設(shè)，使得中華美學(xué)精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的理論擴(kuò)張能力受到限制。我們既要承認(rèn)系統(tǒng)地向西方學(xué)習(xí)的重要性，也應(yīng)該看到毫無反思地一味模仿正在制約著中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的長足發(fā)展，失去了批判精神的理論研究和應(yīng)用實(shí)踐，無法創(chuàng)造出真正的中國風(fēng)格。

當(dāng)代中國新發(fā)展呼喚新的中國風(fēng)格

中國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么迫切需要新的中國風(fēng)格？藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的面孔，關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)，也關(guān)系人類心靈。當(dāng)代中國的新發(fā)展、新定位，呼喚中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生。

首先，創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)。從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這一發(fā)展階段并非中國獨(dú)有，美國、德國、日本等國家現(xiàn)代化過程中都經(jīng)歷了相似的階段。以史為鑒，這些國家是如何完成這一轉(zhuǎn)變的呢？通過創(chuàng)新，不僅是科學(xué)技術(shù)和制造業(yè)的內(nèi)部創(chuàng)新，制造業(yè)從低端向高端的躍進(jìn)過程，必然伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的深度革新，藝術(shù)設(shè)計(jì)幫助工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了整體形象的風(fēng)格表達(dá)，也完成了自身的進(jìn)化。以藝術(shù)設(shè)計(jì)為手段改造“中國制造”，實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”，是藝術(shù)設(shè)計(jì)助力中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要價(jià)值。

其次，文化建設(shè)需要中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種表達(dá)，是社會(huì)文化的一部分，尤其是在全球化語境中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國風(fēng)格有助于更加準(zhǔn)確地進(jìn)行自我表達(dá)，強(qiáng)化中國的文化身份。世界對中國文化了解越多，誤讀的可能性就越少。近代以來，西學(xué)東漸對中國的現(xiàn)代化起到了促進(jìn)作用，但巨大的“文化赤字”也不可避免地造成了外部世界對中國的誤讀。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的構(gòu)成，其塑造的社會(huì)總產(chǎn)品形象是國家形象的有機(jī)構(gòu)成，是軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，因而是文化建設(shè)和傳播的重要載體。

世界發(fā)達(dá)國家社會(huì)總產(chǎn)品形象和國家形象自弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程，也印證了藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格在社會(huì)發(fā)展中的功能和價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力，是美學(xué)的生活指向，以美學(xué)介入藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)化了物的人文意義。試想中國人日常用品都飽含著中華美學(xué)的風(fēng)骨，那是多么讓人期待的一個(gè)“理想國”，這必將提高中國人的文化自信，強(qiáng)化國家的文化內(nèi)聚力。從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前中國設(shè)計(jì)界距此目標(biāo)還有很大差距。比如，年輕的藝術(shù)設(shè)計(jì)師喜歡用英文做設(shè)計(jì)，理由是漢字字體設(shè)計(jì)和編排不如英文豐富。整體而言，我們的字體設(shè)計(jì)缺乏對漢字之美的深入研究，還談不上對漢字的創(chuàng)新性表現(xiàn)。漢字是中國文化的寶庫，我們每個(gè)人都使用漢字進(jìn)行表達(dá)和交流，卻因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)的缺席，使得它不能更多、更美地被呈現(xiàn)，這是多大的遺憾！換個(gè)角度說，中國的物質(zhì)和文化財(cái)富，需要通過富有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓它們更美地走進(jìn)人們的生活、走向國際舞臺的前端，講述中國故事。

當(dāng)代中國風(fēng)格形成已經(jīng)條件成熟

所謂中國風(fēng)格不是單一的和固定的，中國文化內(nèi)部有多樣性和豐富性，因此中國風(fēng)格也是包容的、開放的，是在“百花齊放、百家爭鳴”原則下動(dòng)態(tài)形成的。歸根結(jié)底，新的中國風(fēng)格應(yīng)該立足于我們豐富的歷史文化資源和當(dāng)代社會(huì)生活，反映出中國人在自然、生命、政治和文化等方面的價(jià)值態(tài)度。

中華美學(xué)精神為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論研究和應(yīng)用實(shí)踐提供了內(nèi)在的精神動(dòng)力。中華美學(xué)精神是中國人判斷美和創(chuàng)造美的能力的集中體現(xiàn)，在漫長的文明發(fā)展歷程中它日積月累，生生不息，積淀了中和之美、含蓄之美、意境之美和生態(tài)意識等重要范疇，中華美學(xué)發(fā)端于先秦時(shí)期的“天人合一”理論，契合了當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)，中華美學(xué)精神所追求的“中和之美”，也照亮了中國和平發(fā)展的形象內(nèi)涵。這些都證明中華美學(xué)精神具有歷久彌新的智慧和生命力，為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了方向啟發(fā)和創(chuàng)新土壤。

我們有形成自我風(fēng)格的國力基礎(chǔ)。中國已經(jīng)具有影響世界的經(jīng)濟(jì)體量和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力，我們有著巨大的國內(nèi)市場，龐大的消費(fèi)體量，為藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)提供著無以計(jì)數(shù)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。同時(shí)，“一帶一路”作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略，也為中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。伴隨著中國企業(yè)和中國產(chǎn)品走出國門的進(jìn)程，出現(xiàn)了一個(gè)值得中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者和關(guān)聯(lián)者關(guān)注的問題，我們的企業(yè)機(jī)構(gòu)、商品、服務(wù)以及活動(dòng)將以何種形象展現(xiàn)于越來越廣闊的世界舞臺？當(dāng)中國的商品在世界范圍內(nèi)達(dá)到一定的存量，藝術(shù)設(shè)計(jì)能否以獨(dú)特的風(fēng)格面貌助力中國企業(yè)參與全球化的競爭？當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化形態(tài)的重要構(gòu)成，其自我風(fēng)格的形成與勃興是藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的文化表象，這不僅事關(guān)中國產(chǎn)品的文化營銷戰(zhàn)略，也是中國軟實(shí)力的重要構(gòu)成和體現(xiàn)。

我們有形成自我風(fēng)格的文化基礎(chǔ)。偉大的傳統(tǒng)自不必說，當(dāng)前世界范圍內(nèi)對中國文化的關(guān)注正在醞釀積累，勃然興起的漢語學(xué)習(xí)熱潮就是例證之一。法國設(shè)計(jì)師伊夫·圣·羅蘭、意大利當(dāng)代設(shè)計(jì)師阿瑪尼以及其他眾多西方藝術(shù)設(shè)計(jì)師的作品都曾使用中國元素，證明了中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代感的設(shè)計(jì)語言的可行性。審美活動(dòng)是個(gè)體的社會(huì)性文化創(chuàng)造，這一屬性決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要社會(huì)土壤。伴隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，對文化內(nèi)涵和文化品位的追求成為中國人的群體行為，同時(shí)，淡化了社會(huì)等級觀的大眾文化成為主流，這一發(fā)展趨勢保證了中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的群眾基礎(chǔ)和消費(fèi)基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)自我風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)絕不是僵化與固守，我們一方面要批判地學(xué)習(xí)和消化西方當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與成果，另一方面要打通理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐之間的隔閡，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論及中華美學(xué)精神進(jìn)行靈感提取和理念提煉，最終通過創(chuàng)作實(shí)踐鋪筑中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的未來之路。中國新生代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師正在自信地面對傳統(tǒng)資源并進(jìn)行思考和實(shí)踐，展現(xiàn)出超越性的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，帶給我們越來越多讓人驚喜的設(shè)計(jì)作品，我們有理由相信，傳承中華美學(xué)精神的當(dāng)代中國風(fēng)格將隨之出現(xiàn)。這需要每一位中國藝術(shù)設(shè)計(jì)人的認(rèn)真思考和努力踐行。