中華文化自信的主體是中華文化，主體科學(xué)合理，自信才有支撐。什么是中華文化？在2014年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文化內(nèi)涵特質(zhì)進(jìn)行了新的概括，“中華文化是各民族文化的集大成”，即中華文化是中國(guó)各民族的文化。這一概括與我們黨對(duì)中華民族概念的既定表述一脈相承，既涵蓋了中國(guó)各民族的文化，又平等地對(duì)待了中國(guó)各民族的文化；既考慮到了國(guó)家文化的統(tǒng)一性，又充分地尊重了具體民族文化的差異性、獨(dú)特性，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化是不對(duì)的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖。”根據(jù)這一表述，我們也可以如此理解：不讓一個(gè)民族有本民族文化自信是不對(duì)的，中華文化自信與本民族文化自信并育而不相悖。習(xí)近平總書(shū)記還講到：“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服。”據(jù)此，我們也可以這樣理解：把漢文化自信等同于中華文化自信，忽視少數(shù)民族文化自信，把本民族文化自信自外于中華文化自信、對(duì)中華文化缺乏自信都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服。——總書(shū)記講的這兩個(gè)辯證統(tǒng)一原則有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。

在一般意義上，個(gè)體的文化認(rèn)同和自信都是從本民族文化開(kāi)始的。沒(méi)有對(duì)本民族文化的自信，也不可能有對(duì)中華文化的自信。故而，確立習(xí)近平總書(shū)記的中華文化觀——中華文化是“中國(guó)各民族文化的集大成”這個(gè)主體，是我們?cè)鰪?qiáng)中華文化自信的根本。只有確立了這個(gè)主體，我們才能抓住中華文化自信的本質(zhì)。

一、 中華文化自信的價(jià)值引導(dǎo)

文化自信是由文化在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用決定的。2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說(shuō)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信的地位和作用作了鮮明、科學(xué)的判斷：道路自信、理論自信、制度自信都是涉及到社會(huì)主義中國(guó)命運(yùn)、發(fā)展的重大問(wèn)題，但更為緊要的是文化自信。文化是貫通于國(guó)家、民族歷史，且與國(guó)家民族命運(yùn)相伴始終的元素，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂、精神家園，沒(méi)有這個(gè)靈魂的統(tǒng)帥，其他的東西最終難以穩(wěn)固，沒(méi)有這個(gè)精神家園，這個(gè)民族的精神將無(wú)所皈依”。同時(shí)，文化不但是一個(gè)民族和國(guó)家的文明特征，也是一個(gè)民族和國(guó)家的文明層次。比如語(yǔ)言、文字、信仰、風(fēng)俗伴隨這個(gè)民族走過(guò)了幾千年歷史，雖帶有時(shí)代的印記，但始終發(fā)揮著凝聚這個(gè)民族的作用，展示著這個(gè)民族的文明形態(tài)和前進(jìn)方向。因而，這個(gè)自信就是靈魂的莊嚴(yán)、神圣和堅(jiān)定，是引導(dǎo)一個(gè)國(guó)家和民族前行的那盞燈的光焰。

在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡釋了文化自信問(wèn)題：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、帶有民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族來(lái)說(shuō)，較之于其它自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，因而它有著別的自信取代不了的重要作用。“更基礎(chǔ)”說(shuō)明它立足更深，“更廣泛”說(shuō)明它涵蓋更廣，“更深厚”說(shuō)明它淵源更久長(zhǎng)、內(nèi)涵更豐富。文化自信就是對(duì)國(guó)家的信心、就是對(duì)民族的信心，這個(gè)信心涉及“國(guó)運(yùn)興衰”“文化安全”“民族精神的獨(dú)立性”。——這是近些年未有之強(qiáng)調(diào)，足見(jiàn)其地位之重、作用之要。因?yàn)椋瑳](méi)有文化自信，損害的是一個(gè)民族和國(guó)家的命運(yùn)，失去的是千百年修造的獨(dú)立的民族精神——民族的基本標(biāo)志和寶貴價(jià)值。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，這真正是中華民族的千秋大業(yè)，不可疏忽的社稷之重。

如何實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定文化自信？首先要解決的是價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題。因?yàn)椋谶@一重大問(wèn)題上，既有老觀念，也有新說(shuō)法；既有“右”的宏論，也有“左”的調(diào)門(mén)。而筆者以為：

一是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)文化思想的指導(dǎo)

我們面對(duì)的是中華民族、中華文化的永續(xù)發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)拼搏中的凝魂聚力，是世界各種文化思想在浪潮激蕩中的文化抉擇，是馬克思主義公有制意識(shí)形態(tài)和一切私有制的非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘、碰撞。沒(méi)有馬克思主義先進(jìn)的理論思想的指導(dǎo)引領(lǐng)，黨、社會(huì)主義制度就無(wú)法存在，中國(guó)的發(fā)展將會(huì)偏離方向。馬克思主義的哲學(xué)唯物主義、辯證法、科學(xué)社會(huì)主義始終是我們思想的指南，這是由我們國(guó)家的性質(zhì)和時(shí)代要求所決定的。為什么？因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義的人民共和國(guó)。在中國(guó)進(jìn)行的任何事業(yè)，都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走社會(huì)主義道路和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)體系內(nèi)不同層面的強(qiáng)調(diào)。我們說(shuō)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就必須堅(jiān)持馬克思主義，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)用馬克思主義的基本理論建立起來(lái)的黨，那么，作為馬克思主義的政黨，它的道路選擇自然是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想，必須要有科學(xué)性、有時(shí)代性、受人民擁護(hù)、能指導(dǎo)發(fā)展進(jìn)程，雖然我們擁有豐富、博大、輝煌的古代的知識(shí)、理論、思想、方法的科學(xué)成果，但是，目前之中國(guó)除了馬克思主義，沒(méi)有一種思想理論可以成為這個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想。90多年前，時(shí)代讓中國(guó)人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)“站起來(lái)”“富起來(lái)”，并且正在全面“強(qiáng)起來(lái)”，因而，指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是不可更改的。馬克思主義不光關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，也涉及到社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展方向。這個(gè)理想信念和發(fā)展方向就是我們的信仰。動(dòng)搖信仰就會(huì)動(dòng)搖根本。

信仰是文化的制高點(diǎn)，自然也是文化自信的核心。真正有力量的民族是有信仰的民族，真正堅(jiān)定的人是有信仰的人。古羅馬的奧維德曾說(shuō)：“有信仰的人經(jīng)得住任何風(fēng)暴。”信仰是精神的燈塔，有不顯其重要，無(wú)就會(huì)陷入黑暗、失去方向。沒(méi)有信仰的文化自信難以持久。

二是堅(jiān)持馬克思主義“中國(guó)化”的成果——毛澤東的文化思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化思想、習(xí)近平的中華文化觀。

任何思想理論，要指導(dǎo)具體的民族、國(guó)家的實(shí)踐，適應(yīng)其發(fā)展，就必須要有“化”的過(guò)程，使這個(gè)理論與這個(gè)民族和國(guó)家的實(shí)際相銜接、相適應(yīng)，這個(gè)實(shí)際就是國(guó)情、族情，就是這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義“中國(guó)化”方面，具有卓越的理論成果和實(shí)踐成就。可以說(shuō)沒(méi)有“中國(guó)化”，就沒(méi)有毛澤東思想，更不可能有社會(huì)主義新中國(guó)。我們的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)如此，我們的文化建設(shè)、精神建設(shè)同樣如此。

凡是非本土產(chǎn)生的理論思想，都存在“化”的問(wèn)題。在空間上的“化”，是適應(yīng)其民族要求，與個(gè)體民族的傳統(tǒng)文化相融通，不如此，思想、理論只能是一種學(xué)術(shù)成果，而不能指導(dǎo)具體實(shí)踐；從時(shí)間上，是適應(yīng)其時(shí)代要求。

具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義是近代文明孕育的成果，是人類(lèi)文明史上具有劃時(shí)代意義的科學(xué)思想，它與中國(guó)當(dāng)時(shí)的半封建半殖民地社會(huì)既有時(shí)間（時(shí)代）的距離，也有空間（東西方、不同國(guó)度、不同文化背景等）的距離。毛澤東正是結(jié)合了這些因素，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成中國(guó)的馬克思主義、“活”的馬克思主義。毛澤東說(shuō)，馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。實(shí)際上這也是文化思想相互傳播吸收的一般規(guī)律。

三是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，推進(jìn)各民族文化的繁榮發(fā)展。

在堅(jiān)定文化自信中不斷深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，從而走中華文化自信與本民族文化自信并育而不相悖的發(fā)展道路。本民族文化自信要堅(jiān)持中華文化自信基礎(chǔ)，中華文化自信要堅(jiān)持本民族文化自信前提。沒(méi)有各個(gè)民族的文化自信就沒(méi)有中華文化的自信，沒(méi)有中華文化的自信就沒(méi)有整體的國(guó)家文化的力量，也不可能形成軟實(shí)力。

二、中華文化自信的根本基礎(chǔ)

中華文化自信的根本基礎(chǔ)是什么？是堅(jiān)實(shí)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即中國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適合中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”脫離的路是放棄自我、自斷文脈、毫無(wú)自信的路，抱殘守缺、固步自封、妄自尊大、不求開(kāi)放吸收的路是死路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的思想財(cái)富，對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)仍然具有裨補(bǔ)。比如，“和合”思想在中國(guó)已有2000多年的歷史，這個(gè)思想的價(jià)值還沒(méi)有得充分的挖掘、利用。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”“文革”后，被稱(chēng)為“禮儀之邦”的中國(guó)的“禮”幾乎難得一見(jiàn)了。北京市曾提出“做文明有禮的北京人”，很多人感慨：“禮貌”成了中國(guó)的“事兒”。“禮”與“和”也有著深刻的聯(lián)系。“和”要用一定的形式去體現(xiàn)。假如我們總是說(shuō)這是封建余毒、那是貴族文化，那么我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“禮”是什么？孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”自然好，但君子的境界并不完全在于“同”，而在于以“和”為前提的“不同”上，因?yàn)椋谧匀唤纭⒃谏鐣?huì)生活中，“同”是事物的一面，而“不同”也是事物的一面，包容不同才是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的境界。再如“己所不欲，勿施于人”，這是有利于人類(lèi)社會(huì)的大思想。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“人和”就是一個(gè)民族、國(guó)家共同體的良好狀態(tài)。近代，康有為提出的“人人相親，人人平等，天下為公”，也與歷史文化一脈相承。

張載在《正蒙·太和篇》中說(shuō)：“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其偽；有反斯有仇，仇必和而解。”馮友蘭說(shuō)：“這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意的。”“兩”就是一個(gè)對(duì)立的矛盾統(tǒng)一體，一對(duì)矛盾，“兩不立則一不可見(jiàn)”，“一不可見(jiàn)則兩之用息矣”。實(shí)際上，在中國(guó)哲學(xué)里，“和”是個(gè)大范疇、大思想。張文說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”“和”本身包含矛盾，同時(shí)也包含斗爭(zhēng)，這是社會(huì)正常的狀態(tài)。以“和”解“仇”是方法，也是規(guī)律。不解其仇才是不尊重規(guī)律。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)是研究以人為中心的“人學(xué)”。人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走“仇必仇到底”那樣的道路，這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)。

在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有許多可以傳世的文化思想。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“少數(shù)民族文化強(qiáng)調(diào)崇尚自然、愛(ài)惜生靈，熱愛(ài)生活、勤勞簡(jiǎn)樸，各族相親、敬重長(zhǎng)者，熱情好客、守望相助，講求道義、勇敢無(wú)畏，信守承諾、非義不取，自尊自愛(ài)、重情重理，等等。對(duì)這樣的理念，要加強(qiáng)提煉、闡發(fā)、弘揚(yáng)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多文化養(yǎng)分。”

這其中，有兩種傾向是要不得的：一是貶低甚至排斥本民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為美國(guó)和西方的文化比中國(guó)好；二是認(rèn)為本民族傳統(tǒng)文化是精粹，應(yīng)該全盤(pán)繼承，拒絕外民族文化、外來(lái)文化。這兩種傾向都是偏頗的，不符合文化發(fā)展的基本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

其一，任何民族文化的發(fā)展都離不開(kāi)自己的文化基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不能脫離。

我們面對(duì)的是在人類(lèi)社會(huì)整體的文明進(jìn)程中，中華文化的存續(xù)和發(fā)展問(wèn)題。假如這一文化不能存續(xù)和發(fā)展，那么，我們的5000年文明史就會(huì)斷裂，我們的民族精神、價(jià)值思想、偉大理想就會(huì)失去支撐。這里存在著多樣性和一致性、過(guò)程和終極、個(gè)體發(fā)展與整體發(fā)展的深刻關(guān)系。

多樣與一致是文化發(fā)展的基本狀態(tài)，這一動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的狀態(tài)的形成由來(lái)已久，不是想多樣就能夠多樣，不想一致就能不一致的，這是事物發(fā)展的內(nèi)在趨向使然。葉子具有一致性，但沒(méi)有完全相同的兩片葉子就是差異性、多樣性；人具有一致性，而世界70多億人口沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人就是差異性、多樣性。同類(lèi)如此，不同類(lèi)的多樣性呈現(xiàn)，更是五花八門(mén)。不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短、尋求一致，又不斷地在各自本有的基礎(chǔ)上發(fā)展出新，這就是規(guī)律。一切事物的終極都是死亡，而當(dāng)它還作為獨(dú)立的個(gè)體和類(lèi)型存在的時(shí)候，它便處在不斷的甚至是無(wú)窮無(wú)盡的變化發(fā)展之中。條件、環(huán)境、自身因素的不平衡性造成發(fā)展的不均衡性，而一切不均衡的發(fā)展都是均衡發(fā)展的素材、動(dòng)力和源頭，因而排斥個(gè)體發(fā)展最終是以犧牲整體發(fā)展為代價(jià)的，經(jīng)濟(jì)如此，政治如此，文化亦如此。個(gè)體的發(fā)展是對(duì)整體的發(fā)展的豐富和推動(dòng)，同樣，整體的發(fā)展是對(duì)個(gè)體的發(fā)展的示范和完善。

其二，任何民族文化的發(fā)展都是在與別的民族文化的交流交往中選擇——拒絕和接受中發(fā)展。

沒(méi)有純而又純的民族，也沒(méi)有純而又純的文化，這個(gè)不純實(shí)際上早在人類(lèi)蒙昧?xí)r期的遷徙中就開(kāi)始了。私有制產(chǎn)生以來(lái)的掠奪、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，商貿(mào)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，使民族和文化的交流發(fā)展拓展了新空間。

其三，民族的吸收融合和文化的吸收融合方式都是在自己的體系里進(jìn)行，以涵蓋、含化、漸進(jìn)的方式進(jìn)行，而不是突變。

當(dāng)不同民族的文化體系完整地存在并發(fā)揮作用的時(shí)候，就不可能有馬克思主義所講的未來(lái)共產(chǎn)主義階段才可能出現(xiàn)的民族及其文化的自然融合，即成為不屬于具體民族的公有文化。因?yàn)椋凑振R克思主義的基本理論，其中有一個(gè)絕對(duì)前提，即私有制。私有制不消滅，政黨、國(guó)家、民族、宗教將長(zhǎng)期存在，誠(chéng)如毛澤東所說(shuō)：“首先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。”在世界范圍消滅私有制并在世界范圍內(nèi)建立公有制，這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。私有制存在，與之相并存的階級(jí)、政黨、國(guó)家、民族等就會(huì)存在。階級(jí)、政黨、國(guó)家、民族大多是以陣營(yíng)、共同體的形態(tài)存在，它們有自己的屬性和規(guī)定性。把握民族發(fā)展的歷史方位，更有利于認(rèn)識(shí)民族文化問(wèn)題。

所謂文化的排斥是在體系之間進(jìn)行的，因而，吸收也在體系之間進(jìn)行。一人一馬的對(duì)壘，往往是兩個(gè)體系中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)壘。吸收后的文化有了共同的內(nèi)容，但不同的體系還是不同的體系，比如漢文化吸收了佛教思想還是漢文化體系，漢文化體系中有了漢傳佛教的系統(tǒng)，但漢文化體系并沒(méi)有變；藏文化吸收了佛教思想，使佛教在藏文化中占有了相當(dāng)?shù)谋戎兀纬闪瞬貍鞣鸾涛幕到y(tǒng)，但是，藏文化還是藏文化，并沒(méi)有成為印度文化或者尼泊爾文化。同理，吸收馬克思主義的科學(xué)的思想精華，使我們的文化中有了馬克思主義的科學(xué)思想，這一思想不斷指導(dǎo)著中國(guó)革命的建設(shè)和實(shí)踐，但中華文化仍然是中華文化，這個(gè)體系并沒(méi)有變，并沒(méi)有成為德國(guó)文化或猶太文化。這些思想財(cái)富一旦進(jìn)入我們的文化系統(tǒng)，就是我們的文化系統(tǒng)的一部分，是成為自身文化不可分割的組成部分。馬克思主義“中國(guó)化”這一個(gè)重要?jiǎng)幼魉鸬降奈幕饔檬菍ⅠR克思主義科學(xué)的世界觀和方法論化為中國(guó)文化的一部分，整合于中國(guó)文化的框架體系之內(nèi)，我們的文化在本質(zhì)上需要這個(gè)“化”的結(jié)果。那種將已經(jīng)吸收為本民族文化的外來(lái)文化、思想清晰地截定開(kāi)來(lái)，并試圖清除出去，想保持本民族文化純潔的想法，是錯(cuò)誤的，不符合學(xué)理基礎(chǔ)，更不符合人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的一般規(guī)律。

因此，現(xiàn)在的民族文化的一切交流，無(wú)論其程度如何，都無(wú)一不在以涵蓋、含化、漸進(jìn)的方式進(jìn)行，而原有民族的文化的體系并沒(méi)有發(fā)生變化，也不可能發(fā)生變化，也就是說(shuō)，不論我們?nèi)绾瓮七M(jìn)民族間、民族文化間的交往交流，除了使民族的血脈有改造、使民族文化內(nèi)容有增添、形式有吸收，更容易相互了解和理解，具體的民族還是具體的民族，具體的文化還是具體的文化，并沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，更未發(fā)生質(zhì)的飛躍。也就是說(shuō)，這種文化的增添和吸收，仍然在文化自主、自我運(yùn)行下進(jìn)行，吸收以后起到的作用仍然是豐富和發(fā)展這一民族的文化系統(tǒng)。這也是我們之所以有信心增強(qiáng)、堅(jiān)定我們的文化自信的哲學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中說(shuō)：“廣大文藝工作者要從中華文化寶庫(kù)中萃取精華，汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。”只有對(duì)自身文化的價(jià)值有認(rèn)識(shí)、有信心，懂得文化發(fā)展的一般規(guī)律性，不斷吸收豐富完善，我們的文化才會(huì)不斷發(fā)展、不斷強(qiáng)大，我們自信的旗幟才會(huì)永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。

三、中華文化自信的基本方法

文化精神建設(shè)的方法，由工作的對(duì)象所決定。

馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它所給以充分發(fā)展余地的那一切生產(chǎn)力還沒(méi)有展開(kāi)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)它所借以存在的那些物質(zhì)條件還沒(méi)有在舊社會(huì)胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”文化正是以這樣的規(guī)律發(fā)展著。我們不但要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)民族所處的歷史方位，更要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)特定歷史階段所賦予我們的文化任務(wù)。任何超越歷史的行為，最終還是要退回到起步的那個(gè)點(diǎn)上。革命與建設(shè)、物質(zhì)與精神，目標(biāo)類(lèi)型不同，方法自然不同。引領(lǐng)、整合、群眾、積累、思想、心靈、禮儀、廉恥——潛移默化、耳濡目染、日積月累、久久之功，這才是建設(shè)。

其一，引風(fēng)氣。

文化是精神的生態(tài)，風(fēng)氣是心靈的氣候，一旦形成，或干濕冷熱，或風(fēng)云雨雪，就會(huì)對(duì)所在空間內(nèi)的所有人產(chǎn)生影響。好的風(fēng)氣給人正面、積極的滋養(yǎng)，壞的風(fēng)氣給人反面、消極的熏染，蕩乎人性，不知其可。善強(qiáng)則惡難行，惡盛則善不張，善惡鋸戰(zhàn)，你來(lái)我往，個(gè)人、民族、國(guó)家皆如此。善的環(huán)境以善為美，惡的環(huán)境以“惡”為價(jià)值（任何行惡的人都要給惡以“合理的”的文化解釋?zhuān)８母镩_(kāi)放后，一些地方出現(xiàn)了販毒、制假（煙、酒、藥、茶等）、網(wǎng)絡(luò)詐騙的整村行為，在利益驅(qū)動(dòng)下，其中有一個(gè)令人顫栗的現(xiàn)象就是錯(cuò)誤的思想引導(dǎo)和“價(jià)值自信”，由幾個(gè)人帶動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生組織系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)鏈條、思想理念，形成局部風(fēng)氣，影響社會(huì)。惡行“亂世”，人們正向的文化自信也就無(wú)從談起。

引風(fēng)氣就要正風(fēng)氣，就需要以黨風(fēng)帶政風(fēng)，以政風(fēng)帶民風(fēng)，以上率下，風(fēng)化俗成。

其二，實(shí)平常。

文化是個(gè)細(xì)活、慢活、長(zhǎng)活、時(shí)時(shí)處處都有的活。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，謀求千秋大業(yè)者無(wú)一不將基礎(chǔ)作為根本。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”其道理也在于此。但是，假如有人問(wèn)：“你對(duì)自己的文化有自信嗎？”或許目前還難能做到異口同聲地回應(yīng)“有”。假如我們?cè)賳?wèn)：“你自信的理由是什么？”回答或許更是五花八門(mén)。這需要我們進(jìn)行多方面的反思與總結(jié)，尤其要注意：

1、動(dòng)要適度。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“治理國(guó)家、治理社會(huì)，很多東西就是不能動(dòng)，動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，越動(dòng)越亂。”文化上同樣如此。近百年來(lái)，中國(guó)人在文化上“破”多于“立”，動(dòng)的過(guò)頻、建的過(guò)少，是一大問(wèn)題，甚至是一大失誤和隱患。從“打倒孔家店”到“反右”，“批林批孔”“橫掃一切牛鬼蛇神”“破四舊”，傳統(tǒng)文化可謂遍體鱗傷、形象不佳、處境尷尬。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的自貶自棄自毀，要重塑形象、再現(xiàn)金身，走向自信自強(qiáng)自立，談何容易！

2、靠積累中深化、深化中積累之功。要靠和風(fēng)細(xì)雨、說(shuō)服教育、風(fēng)化俗成，而非“運(yùn)動(dòng)”“革命”；靠量變到質(zhì)變、否定之否定，而非靠政治決定一錘難定音；要尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展，在創(chuàng)新發(fā)展中繼承，而非舊虧未補(bǔ)，新?lián)p繼之，新型未固，再新繼來(lái)。

其三，重精氣神。

習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委十八屆七中全會(huì)的講話中提出了要“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”、“以文化自信支撐政治定力”的新思想。這個(gè)新思想告訴我們，面對(duì)公與私、義與利、正與邪、苦和樂(lè)等矛盾，是選擇前者還是后者，靠的就是覺(jué)悟，就是對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。而這些東西不是光靠一些政治的大話就可以解決的，需要我們從傳統(tǒng)文化的精華中尋找。習(xí)近平總書(shū)記講了東漢時(shí)期的楊震和王密的故事。楊震到東萊當(dāng)太守，路過(guò)昌邑，昌邑縣令王密為感謝楊震的提攜之恩，白天空手去看，晚上帶去十斤黃金，并說(shuō)：“現(xiàn)在是深夜無(wú)人知道。”楊震說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢？”王密聽(tīng)后十分慚愧。楊震為官清廉，有人勸他為子孫購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，他說(shuō)：“讓以后的世人稱(chēng)他們是清官的子孫，我把這個(gè)留給他們，不是也很豐厚嗎？”習(xí)近平總書(shū)記講的這一故事說(shuō)明，腐敗是個(gè)歷史現(xiàn)象：今人有，古人也有。先賢在這一問(wèn)題上表現(xiàn)出了他們高尚的情操和清明的形象。比如包青天、海瑞、于成龍皆是清廉官員。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，廉政文化也非常豐富，關(guān)鍵是學(xué)不學(xué)、用不用。古代先賢更看重自己的風(fēng)骨、人格、節(jié)操、清名，推崇高尚的道德和不受塵俗的風(fēng)范。假如一個(gè)人重視人文素養(yǎng)、精神境界，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，將傳統(tǒng)有益的思想道德觀點(diǎn)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持中國(guó)固有的有益價(jià)值、保持做人做事的精神風(fēng)骨，就能去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗、不做那些雞鳴狗盜、聲色犬馬的事。從黨的十八大以后落馬的200多名中管干部身上，我們也深刻地看到這一點(diǎn)。他們的問(wèn)題更多的不是出在了政治、能力、知識(shí)、智商、權(quán)變甚至理論和眼界上，而是出在了財(cái)色名利、權(quán)力地位、奢靡享受這些“傳統(tǒng)項(xiàng)目”上。與其說(shuō)他們失去了一個(gè)共產(chǎn)黨員的基本素養(yǎng)，還不如說(shuō)他們首先喪失了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自信，失去了正派有德性的人所應(yīng)有的品格和操守。故而，堅(jiān)持文化自信在現(xiàn)實(shí)生活中是何等的重要、其歷史意義又何其深遠(yuǎn)！

其四，傳承轉(zhuǎn)化、整合汲取。

任何一個(gè)強(qiáng)大的文化，都有其強(qiáng)大的自我選擇的功能，即在發(fā)展中排除其封建性的糟粕、吸收其民主性精華，推陳出新。也就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)文化中的男尊女卑、江湖義氣、團(tuán)團(tuán)伙伙、任人唯親、山頭主義、歧視商賈、虛假偽善、厚黑術(shù)等內(nèi)容，需要我們自我吐納、整合融通、革除弊害。而在此過(guò)程中，同樣存在著對(duì)別的民族優(yōu)秀文化財(cái)富的學(xué)習(xí)、借鑒、“拿來(lái)”消化，以求豐富自善自新。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的文化，正處在大的嬗變過(guò)程之中、自我融通和融通他人的關(guān)鍵時(shí)刻，缺少哪個(gè)方面，我們的文化都走不到世界前列。融通，不但需要有自信的尊嚴(yán)、信念和膽量，也需要有鑒別優(yōu)劣、判斷高下、選擇良善、吐故納新的能力。

其五，重在科學(xué)性和現(xiàn)代性。

費(fèi)孝通說(shuō)：“生活在一定文化中的人對(duì)自己的文化有自覺(jué)是‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)。”有文化自覺(jué)才能有文化自信。文化自覺(jué)來(lái)之于對(duì)自身文化價(jià)值、功能、地位、作用的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)之于對(duì)文化生成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，來(lái)之于對(duì)自身文化發(fā)展及命運(yùn)的覺(jué)醒與覺(jué)悟，來(lái)之于對(duì)自身文化精華與糟粕的清醒認(rèn)識(shí)、科學(xué)分類(lèi)和對(duì)自身文化發(fā)展所具有的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

文化上的科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)的是文化理性，反對(duì)的是盲目性；強(qiáng)調(diào)的是平等寬容、共存共榮，反對(duì)的是文化上的大民族主義、狹隘民族主義、民粹主義、極端個(gè)人主義。文化上的現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)的是由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，面向信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)文明的轉(zhuǎn)變。“五化”（工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化）的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的大過(guò)程。從文化上，中國(guó)社會(huì)自然要從傳統(tǒng)的文明走向現(xiàn)代文明，即從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。“四個(gè)全面”涉及的基本上也是這些內(nèi)容，建成一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們自然地要進(jìn)入“小康”，從整個(gè)文明的進(jìn)程看，這個(gè)社會(huì)解決的并不僅僅是脫貧、初步富裕問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治文明等的綜合性的層次要求。從文化深層看，改革就是破除一切不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程的弊端，建成一個(gè)法治社會(huì)；就要從嚴(yán)治黨，將執(zhí)政黨建設(shè)好，使這一先進(jìn)生產(chǎn)力和文化的代表，更加有效地帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)這一偉大的社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型的需要。

其六，毋庸諱言，文化自信作為精神和心理的因素，同時(shí)還存在著自勵(lì)、自我鞭策、自己覺(jué)醒、自強(qiáng)自立的意蘊(yùn)。

中華文化自信的主體是中國(guó)各族人民，因而作為這個(gè)主體，必須要有獨(dú)立自主、捍衛(wèi)自身文化、發(fā)展壯大自身文化的強(qiáng)烈主體意識(shí)。近代史上的那些喪權(quán)辱國(guó)的歷史結(jié)束了，中國(guó)人民站起來(lái)了，但是面對(duì)西方的強(qiáng)大，在文化上的奴性和一定程度上存在的主體地位缺失的現(xiàn)象并沒(méi)有完全從我們的文化中蕩滌干凈。對(duì)祖先留下的5000年文明的尊重、守護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，并沒(méi)有成為我們真正的文化自信，更沒(méi)有形成文化豪情和激勵(lì)我們對(duì)文化事業(yè)前景的信心。5000年文明是財(cái)富、資源，要使它產(chǎn)生活力，成為軟實(shí)力，還需要我們進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展，這同樣是主體之責(zé)任，是光榮的不容推辭的歷史使命。它不僅僅是對(duì)我們責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)目简?yàn)，也是對(duì)我們膽識(shí)、智慧、精神品格和毅力的考驗(yàn)。

一個(gè)民族的文化認(rèn)同是這個(gè)民族文化自信的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)連接著這個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。每個(gè)民族都可以找到并確立自身的文化自信，關(guān)鍵在于要站在自己的文化土壤上，不斷解放文化生產(chǎn)力，發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷吸收其他民族的優(yōu)秀文化，用符合文化規(guī)律特點(diǎn)的方法建設(shè)文化，用馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平的中華文化觀指導(dǎo)我們的文化實(shí)踐，這樣我們就能走向新的文明層次，我們就能確立文化自信。

認(rèn)同本民族文化與認(rèn)同中華文化并育而不相悖的文化發(fā)展道路，確立本民族文化自信與中華文化自信的文化發(fā)展道路，與實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)高度吻合，是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大使命所在，需要我們堅(jiān)定不移地向前推進(jìn)。