回顧2016年，少數(shù)民族文學(xué)界涌現(xiàn)出大量值得關(guān)注的文學(xué)事件和文本，這既彰顯了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的持續(xù)繁榮，又呈現(xiàn)了中華民族文學(xué)多樣化的發(fā)展趨向。它是如此豐富、龐雜，作為一個(gè)閱讀者，我無力完整地呈現(xiàn)出它的全貌，只能就自己知道的現(xiàn)象和文本進(jìn)行勾勒。

第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”的文本與實(shí)踐

2016年秋，作為少數(shù)民族文學(xué)界的盛事，第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的評(píng)選頗受矚目，共遴選出了包括長(zhǎng)中短篇小說、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文在內(nèi)的各類文體的24部獲獎(jiǎng)作品和3名翻譯獎(jiǎng)譯者。

近年來，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的討論逐漸增多，土家族作家李傳鋒的《白虎寨》就是一部關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的長(zhǎng)篇小說，書中展示了武陵山區(qū)土家族鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村建設(shè)之間的互動(dòng)關(guān)系，用民族志式的視角介入寫作，展現(xiàn)了不同代際之間面對(duì)外來文化沖擊時(shí)的不同反應(yīng)。侗族老作家袁仁琮的長(zhǎng)篇小說《破荒》，以大半生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與思考為線索，塑造了90余位人物，體現(xiàn)了貴州侗族地區(qū)在經(jīng)歷各種紛繁歷史事件時(shí)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钆c喜怒哀樂。維吾爾族作家阿拉提·阿斯木的《時(shí)間悄悄的嘴臉》講述新疆玉王涉嫌故意殺人而做換臉手術(shù)，往日的親人、友人和仇人顯露出了不同的態(tài)度，由此看到了金錢和時(shí)間的嘴臉，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，見民俗、見人性。

回族作家馬金蓮的獲獎(jiǎng)作品《長(zhǎng)河》是一部充滿詩(shī)性的中篇小說，敘述了回族鄉(xiāng)村生活中的日常經(jīng)驗(yàn)，從生活入手表述個(gè)體命運(yùn)，觀察當(dāng)?shù)厝嗣鎸?duì)生老病死的命運(yùn)觀，小說中隨處流淌著本民族的文化符號(hào)。對(duì)納西族女性形象的塑造，以及對(duì)女性共同命運(yùn)的關(guān)注，則是納西族作家和曉梅小說中最重要的線索與特征。如果對(duì)中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)進(jìn)行觀察，這幾乎是一種共通性，壯族作家陶麗群的小說集《母親的島》也是關(guān)注女性的心靈與命運(yùn)的變遷。

在報(bào)告文學(xué)方面，藏族作家降邊嘉措的《這里是紅軍走過的地方》、回族作家馮雪松的《方大曾：消失與重現(xiàn)——一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演的尋找旅程》在對(duì)歷史的回溯中尋找契合當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀。苗族作家龍寧英的《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》則關(guān)注現(xiàn)實(shí)，聚焦民族地區(qū)的時(shí)代新變。佤族作家伊蒙紅木的《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》由不同主題的多篇獨(dú)立文章組合構(gòu)成，是風(fēng)俗史和民族志式的寫作，寫作風(fēng)格真實(shí)質(zhì)樸。在散文方面，藏族作家雍措的《凹村》、苗族作家楊犁民的《露水碩大》、壯族作家黃毅的《新疆時(shí)間》等呈現(xiàn)了少數(shù)民族散文的不同發(fā)展態(tài)勢(shì)。作家們以宏觀、動(dòng)態(tài)的視野來觀察個(gè)體的命運(yùn)、民族的變遷。

在詩(shī)歌方面，彝族詩(shī)人魯娟的《好時(shí)光》是一部十分靈動(dòng)的詩(shī)集。多年來，我持續(xù)關(guān)注彝族詩(shī)歌的發(fā)展，魯娟的創(chuàng)作風(fēng)格多變，在她早期的書寫中延續(xù)了彝族詩(shī)人巴莫曲布嫫等人的詩(shī)風(fēng)，有著典型的人類學(xué)特質(zhì)；在《好時(shí)光》中，她的風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變，從對(duì)彝族史詩(shī)、宗教與神性的書寫轉(zhuǎn)向日常與女性書寫。白族詩(shī)人何永飛在長(zhǎng)詩(shī)《茶馬古道記》中踐行了生態(tài)主義寫作的精神，詩(shī)歌里面貫穿了茶馬古道的歷史元素，尤其可貴的是他展示了人與自然之間的關(guān)系以及西南地區(qū)的多民族互動(dòng)關(guān)系。裕固族作家妥清德的《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》以一系列富有民族特色的意象抒發(fā)了個(gè)體與民族傳統(tǒng)之間的隱秘聯(lián)系。

互動(dòng)、流動(dòng)與多民族文學(xué)的繁榮

少數(shù)民族地區(qū)的人口流動(dòng)、多民族文學(xué)之間的互動(dòng)交流，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在很多文本中，我們可以看到各民族人民、多民族文學(xué)之間的密切聯(lián)系。

滿族作家趙晏彪的中篇小說集《北京往事》體現(xiàn)出了多民族文學(xué)敘事的活力。小說集選擇了黎族、哈尼族、仡佬族、水族、朝鮮族、滿族等多個(gè)少數(shù)民族題材，書寫了這些不同民族的人物命運(yùn)，又以各個(gè)側(cè)面反映出他們的歷史文化、民族性格和時(shí)代變遷。藏族作家龍仁青的“藏地文典”三卷本——小說卷《咖啡與酸奶》、散文卷《馬背上的青海》和譯文卷《一路陽(yáng)光》的出版，尤其是小說卷和散文卷，書寫了青藏高原上發(fā)生的點(diǎn)滴故事、藏族民眾的日常生活、人與自然的相處等等，對(duì)西部文學(xué)的發(fā)展有著積極的意義。

藏族作家次仁羅布的短篇小說《九眼石》，講述一個(gè)內(nèi)地漢族商人和一個(gè)藏族青年因?qū)ふ摇⒊鍪邸熬叛凼倍嘤觯忠蚴欠駹I(yíng)救一個(gè)為“九眼石”而犯罪的人而產(chǎn)生分歧的故事。“九眼石”作為一種象征和敘事的主要線索，折射出商業(yè)社會(huì)法則與藏族文化傳統(tǒng)的差異。藏族作家萬瑪才旦的小說集《塔洛》收錄了10部藏族題材小說，以《塔洛》最為人熟知。一個(gè)沒有身份證的牧羊人，在進(jìn)城辦理證件照的過程中，自身也被外部世界所異化。在《藝術(shù)家》《黃昏·帕廓街》中，游客與本地人、藏漢民族之間的互動(dòng)關(guān)系也是作者著力討論的重點(diǎn)之一。黎族作家王海的中篇小說《夢(mèng)影》采用了兩條線索展開敘事，一條線是一個(gè)漢族知青在黎族地區(qū)的情感經(jīng)歷，另一條線索是一對(duì)黎族青年戀人的悲劇。兩條線互不交叉，然而卻因?qū)懽髡叩谝蝗朔Q的口述及某個(gè)特定的地域而聯(lián)結(jié)。

壯族作家亞明也是采用了相似的路徑。他的作品經(jīng)常在兩個(gè)虛構(gòu)的地域（壯寨“垴坳寨子”以及城中村“京和村”）中展開。在刊載于《民族文學(xué)》的小說《蜂蜜》中，主人公養(yǎng)蜂人輾轉(zhuǎn)于壯寨與都市之間，而原本淳樸的心靈卻因商業(yè)化的都市社會(huì)而受到侵蝕。在小說《春天，出逃或飛翔》中，他將小說取材的空間轉(zhuǎn)移到復(fù)雜多樣的都市底層社會(huì)，虛構(gòu)的“京和村”中一棟爛尾樓，成為這篇小說中主要的象征符號(hào)，它承載了一個(gè)壯族少年對(duì)于主流都市社會(huì)的想象，成為逃離或出走的地理空間載體。亞明完成了兩重風(fēng)景的生產(chǎn)：原鄉(xiāng)的風(fēng)景與都市的風(fēng)景，它們之間存在著天然的對(duì)立與緊張關(guān)系。

撒拉族詩(shī)人撒瑪爾罕在詩(shī)集《孤獨(dú)與花園》中抒寫了撒拉族的歷史與現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)了撒拉族人在遷徙中所經(jīng)歷的苦難及精神際遇。在少數(shù)民族文學(xué)中，關(guān)于遷徙的敘事是一個(gè)重要的組成部分，如錫伯族（西遷）、滿族（入關(guān)）、撒拉族（大遷徙）、回族（流動(dòng)）、彝族（六祖分支）等。撒瑪爾罕的寫作正是如此，將祖先遷徙的歷程用詩(shī)歌的形式來演繹和表述。羌族詩(shī)人羊子在組詩(shī)《群山上的孤島》中，涉及故鄉(xiāng)變化、情感結(jié)構(gòu)、宗教傳統(tǒng)等主題。他突破了對(duì)故鄉(xiāng)“純凈化”的歌頌，將現(xiàn)代性對(duì)原鄉(xiāng)的沖擊與對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的懷舊情緒結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了某種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與族裔經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)通。

經(jīng)過數(shù)年的田野調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)珠三角與長(zhǎng)三角少數(shù)民族流動(dòng)人口文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量越來越多，可以說達(dá)到了空前的繁榮。他們當(dāng)然也抒寫對(duì)故鄉(xiāng)的回望，但更多表達(dá)的是在都市的生活經(jīng)驗(yàn)。例如，彝族作家阿微木依蘿輾轉(zhuǎn)于長(zhǎng)三角和珠三角之間，在謀生的同時(shí)開始散文和詩(shī)歌的創(chuàng)作，現(xiàn)居?xùn)|莞。她的作品大多書寫底層群體，或是書寫熟悉的故鄉(xiāng)，或是書寫族人在東莞等工業(yè)城市的生存體驗(yàn)。土家族詩(shī)人冉喬峰出版了詩(shī)集《漂泊志》，有的詩(shī)篇描寫武陵山區(qū)風(fēng)景與土家族的文化傳統(tǒng)，更多的是描寫自己在廣州打工和漂泊的日常生活。彝族作家吉克阿優(yōu)的詩(shī)集《遲到》寫工廠及流水線生活對(duì)人的異化以及對(duì)故土的懷念，延續(xù)了打工文學(xué)的思路，文字質(zhì)樸而觸動(dòng)人心。

多民族文學(xué)的集結(jié)與展示

近些年來，在中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程的框架下，各民族的文學(xué)選集陸續(xù)出版，少數(shù)民族文學(xué)的翻譯選本也蜂擁而至，讓各民族讀者感受到了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)姿和魅力。2016年11月，魯迅文學(xué)院組織推出了“中國(guó)多民族文學(xué)叢書”，由作家出版社出版。叢書包括小說、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)批評(píng)等多種體裁，呈現(xiàn)了民族文學(xué)發(fā)展的多樣化景觀。它的出版對(duì)魯院少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班的培訓(xùn)工作起到了階段性總結(jié)的作用。

各地文學(xué)工作者也積極進(jìn)行各類文學(xué)作品的編選、整理工作。其中，四卷本160萬字的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》的出版便是一個(gè)典型的例證。《大系》收集了上世紀(jì)至今310名彝族詩(shī)人的作品，是對(duì)數(shù)十年來彝族詩(shī)人詩(shī)作較為全面的展示。彝族青年詩(shī)人阿索拉毅擔(dān)任主編，他延續(xù)了發(fā)星對(duì)彝族詩(shī)歌的整理工作，進(jìn)行了持續(xù)數(shù)年的資料收集。《大系》中的詩(shī)歌作品大致可分為這么幾類：浪漫主義的抒情詩(shī)、宗教復(fù)魅的抒情詩(shī)、直指現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)詩(shī)歌、作為工人文學(xué)的詩(shī)歌等等。海南黎族詩(shī)人共同出版了《陵水詩(shī)選》，詩(shī)集收錄了23位陵水詩(shī)人的作品，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)乩枳逦幕瘋鹘y(tǒng)、鄉(xiāng)土記憶、對(duì)現(xiàn)代生存境況的思考等。

民族文學(xué)刊物和陣地的作用越來越凸顯。《民族文學(xué)》漢文版以及多個(gè)少數(shù)民族文字版不斷地推出少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品，并將優(yōu)秀的漢語(yǔ)文學(xué)作品翻譯給少數(shù)民族讀者，起到了良好的溝通交流作用。各地的民族文學(xué)刊物也積極地推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。比如，云南峨山彝族自治縣的《嶍峨文學(xué)》、拉薩詩(shī)院自籌自辦的西藏詩(shī)歌民刊《西藏詩(shī)歌》、威寧彝族回族苗族自治縣編選的《威寧詩(shī)刊·2016少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌年選》、汶川縣文聯(lián)主辦的《羌族文學(xué)》等。藏人文化網(wǎng)的文學(xué)頻道是發(fā)布民族文學(xué)作品的極具代表性的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，頻道包括詩(shī)歌、散文、隨筆、小說、評(píng)論等欄目，囊括了藏族老中青三代文學(xué)創(chuàng)作者的漢語(yǔ)作品數(shù)百篇。

各類文學(xué)研討會(huì)積極推介優(yōu)秀的文學(xué)作品，研討富有建設(shè)性的文學(xué)話題。比如，2016年10月在西南民族大學(xué)舉辦的“世界少數(shù)族裔文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，在世界語(yǔ)境下討論少數(shù)族裔文學(xué)。盡管不是新興的議題，然而將其付諸于話語(yǔ)實(shí)踐，在民族文學(xué)發(fā)展歷程上卻是一個(gè)顯而易見的創(chuàng)新。研討會(huì)上，來自世界各地的少數(shù)族裔創(chuàng)作者或研究者用英語(yǔ)、漢語(yǔ)或本民族語(yǔ)言朗誦了自己的作品，國(guó)內(nèi)有彝族、納西族、羌族、苗族、藏族等民族文學(xué)作品以及史詩(shī)文獻(xiàn)朗誦，國(guó)際有印第安民族、韓語(yǔ)、西班牙語(yǔ)的作品朗誦，值得一提的是，這些創(chuàng)作基本都指向了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的歌頌。

母語(yǔ)文學(xué)與翻譯事業(yè)的興盛

2016年，少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的繁榮也值得一提。在第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”的獲得者中，就有蒙古族作家烏·寶音烏力吉的《信仰樹》（蒙古文）、特·官布扎布的散文集《蒙古密碼》（蒙古文）分別獲得長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)和散文獎(jiǎng)，朝鮮族詩(shī)人崔龍官的《崔龍官詩(shī)選集》（朝鮮文）和朝鮮族作家金寬雄的《話說歷史的江——圖們江》（朝鮮文）分別獲得詩(shī)歌獎(jiǎng)和散文獎(jiǎng)；藏族作家旦巴亞爾杰的《昨天的部落》（藏文）、德本加的《無雪冬日》（藏文）分別斬獲長(zhǎng)篇小說和中短篇小說獎(jiǎng)；哈薩克族作家努瑞拉·合孜汗的《幸福的氣息》（哈薩克文）、維吾爾族詩(shī)人依力哈爾江·沙迪克的《云彩天花》（維吾爾文）分別獲得中短篇小說和詩(shī)歌獎(jiǎng)。

除了“駿馬獎(jiǎng)”之外，2016年我在四川涼山彝族自治州、延邊朝鮮族自治州、大理白族自治州等地進(jìn)行了關(guān)于少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作情況的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各地的母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作都呈現(xiàn)出持續(xù)繁榮的局面。在延邊州，絕大多數(shù)朝鮮族作家用母語(yǔ)創(chuàng)作，同時(shí)有大量的朝鮮語(yǔ)文學(xué)期刊，文學(xué)活動(dòng)也以朝鮮語(yǔ)為主。在涼山州，彝族作家們部分用母語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，大部分用漢語(yǔ)或者雙語(yǔ)創(chuàng)作。例如，《民族文學(xué)》去年刊發(fā)了彝漢雙語(yǔ)作家阿克鳩射的作品《種下昨天》。他先用彝文創(chuàng)作了詩(shī)歌，后翻譯成漢語(yǔ)發(fā)表，作品主要展示大涼山的歷史與民俗生活。馬海吃吉的彝文長(zhǎng)篇小說《生命曲》是2016年度彝族母語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。小說以一個(gè)沒有讀過書的彝族農(nóng)村婦女的創(chuàng)業(yè)為主線，以其創(chuàng)業(yè)路上遇到的種種現(xiàn)實(shí)和生存問題為背景，透視了涼山鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中面臨的困境。

除了單純的母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作外，有些作品則是本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的混用，這一點(diǎn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)得較為明顯。比如，臺(tái)灣原住民詩(shī)人沙力浪詩(shī)作《從分手的那一刻起——南十字星下的南語(yǔ)島》獲得2016臺(tái)灣原住民新詩(shī)金典獎(jiǎng)，正如學(xué)者阿庫(kù)烏霧所言的“混血”寫作，沙力浪的這首作品正是將民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)夾雜起來進(jìn)行書寫。

翻譯作為人類語(yǔ)言溝通的橋梁，在多民族的中國(guó)尤其重要。2016年底，藏族詩(shī)人梅多吉、拉貢、洛桑曲太三人漢譯合集《雪珥》出版，共收集了126首詩(shī)歌。翻譯者為第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”翻譯獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呔妹蓝嘟堋Ａ硪晃弧膀E馬獎(jiǎng)”翻譯獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呤蔷S吾爾族翻譯家姑麗娜爾·吾甫力。她翻譯了賽福鼎·艾則孜的長(zhǎng)篇小說《蘇圖克·布格拉汗》、詩(shī)集《獻(xiàn)給母親的歌》和喀什作家亞森江·薩迪克的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《魔鬼夫人》等作品。2016年，長(zhǎng)江文藝出版社出版詩(shī)選集《燃燒的麥穗》，共收入33位維吾爾族詩(shī)人的翻譯作品。選集由詩(shī)人夏依甫·沙拉木（努爾拜格）所編，譯者是“90后”維吾爾族詩(shī)人麥麥提敏·阿卜力孜。此外，蒙古族詩(shī)人、譯者哈森翻譯了蒙古族學(xué)者陳崗龍的母語(yǔ)詩(shī)集《多蘭詩(shī)選》，于2016年10月出版。此書以歷史詩(shī)和愛情詩(shī)為主，其中愛情詩(shī)的作品有40余首。然而我更感興趣的是其歷史詩(shī)的部分，陳崗龍?jiān)凇妒兰o(jì)》《蒙古人》等詩(shī)歌中，以白描的方式、粗獷的筆觸展示了蒙古族的歷史故事，彰顯出深厚的歷史感。

總之，回顧這一年來的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，它的豐富與多元既令人著迷，又體現(xiàn)出了旺盛的生命力，無論是在北京這樣的都市還是各民族地區(qū)的鄉(xiāng)村，無論是在正式出版的文學(xué)期刊還是民間自發(fā)集結(jié)的文學(xué)場(chǎng)域，無論是在江浙滬或珠三角這樣的工業(yè)社會(huì)，還是在依然較為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，少數(shù)民族文學(xué)都在不斷生長(zhǎng)。這一切僅來源于我個(gè)人有限的觀察，希望有更多的目光投射向日益多元化的少數(shù)民族文學(xué)。