近年來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”成為了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化新現(xiàn)象，它的標(biāo)志性事例有：《羋月傳》《盜墓日記》《歡樂(lè)頌》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品被改編成影視劇上演，而且還有動(dòng)漫、游戲等系列產(chǎn)品出現(xiàn)。就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物而言，不久前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家被選入中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成為新起作家之代表。

網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)作用在于可以將民間碎片化的創(chuàng)作、創(chuàng)新、創(chuàng)造能量加以聚合，這種能量具有內(nèi)生的草根性，以及它與生俱來(lái)的市場(chǎng)取向。因此，它得到生活的主體，也就是文化消費(fèi)主體的歡迎，同時(shí)獲得了文化市場(chǎng)的認(rèn)可。這是一種順應(yīng)規(guī)律的文化行為。

這種產(chǎn)業(yè)的形成，也是信息傳播鏈的延伸與完善。就傳播而言，索緒爾經(jīng)典的符號(hào)學(xué)理論告訴我們，一種語(yǔ)言符號(hào)的意義并沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值，它總是由其在系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)位置所顯示出來(lái)。既然當(dāng)代的傳播已經(jīng)形成了多種符號(hào)共生于一個(gè)傳播網(wǎng)絡(luò)之中的現(xiàn)實(shí)，那么，符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，以及符號(hào)之間的“能指”與“所指”的切換，就不再是必須依靠專業(yè)工作者關(guān)在書齋里去進(jìn)行艱深的創(chuàng)作才能完成的。許多情況下，觀眾的再創(chuàng)作，或者是傳播者在傳播鏈中的接力加工，都是符號(hào)轉(zhuǎn)換的社會(huì)體現(xiàn)。我們要把這些傳播中的能效轉(zhuǎn)換，及時(shí)納入大眾傳播載體，而且在轉(zhuǎn)換中保護(hù)和鼓勵(lì)轉(zhuǎn)換增值，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種文化價(jià)值鏈的正能量延伸。

一種產(chǎn)業(yè)生態(tài)的形成，不僅需要有與之相適應(yīng)的多樣化的生態(tài)群，而且在生態(tài)保護(hù)方面，必不可少要有一些自律的措施。人們常說(shuō)的所謂由自在之物，向著自為之物的轉(zhuǎn)化，其必要的條件，就是自為之物須有著內(nèi)因的主動(dòng)性。

互聯(lián)網(wǎng)的開放性和貌似幾乎免費(fèi)的特征，從哲學(xué)上考察，反而形成了最為徹底的功利性。因?yàn)椋腥说淖⒁饬Y源、時(shí)間資源以及社會(huì)關(guān)系的資源，都被納入了這個(gè)巨大的信息場(chǎng)，而這個(gè)信息場(chǎng)的造福、造利、造觀念的能量，我們還只是初步觸其端倪，尚未探明堂奧，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”現(xiàn)象就是一個(gè)小小的領(lǐng)域，任誰(shuí)亦難料其將來(lái)會(huì)衍生出多少新的能量。

福柯通過(guò)知識(shí)考古學(xué)，認(rèn)定知識(shí)也是一種權(quán)力。以往的知識(shí)權(quán)力，總是集中在少數(shù)精英的手里，而互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)，使得知識(shí)創(chuàng)造、傳播，成為了一種普遍的權(quán)力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說(shuō)就是一種體現(xiàn)。說(shuō)到權(quán)力，今天的草根要警惕了。因?yàn)椋幕瘹v史上草根變成精英，而精英反過(guò)來(lái)脫離了草根的教訓(xùn)，是屢見不鮮的。這個(gè)周期率，能不能在此打破？（作者系華中師大新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)）