幾何學(xué)，是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，研究空間圖形的形狀、大小和位置的相互關(guān)系等。報(bào)告文學(xué)十分類(lèi)似“幾何學(xué)”，它可以說(shuō)是真實(shí)記錄人與人、人與社會(huì)、人與自己在“世界”這個(gè)“空間圖形”的形狀、大小和位置的相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。作家選取的創(chuàng)作素材就好比一個(gè)個(gè)“幾何圖形”，完成的作品則是一個(gè)組合的“幾何體”。正因此，一部?jī)?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品應(yīng)該是“立體”的，而不是平面的。如何才能讓報(bào)告文學(xué)“立體”起來(lái)呢？我覺(jué)得以下話(huà)題值得商榷并形成共識(shí)。

點(diǎn)：關(guān)于體裁概念

作為文學(xué)體裁，報(bào)告文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)既年輕又古老的學(xué)科門(mén)類(lèi)。說(shuō)它“年輕”，是因?yàn)樗窃?0世紀(jì)之后或者說(shuō)是五四新文化（新文學(xué)）運(yùn)動(dòng)之后，才逐漸進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的范疇，并經(jīng)過(guò)夏衍、徐遲等幾代作家的創(chuàng)作實(shí)踐而確立下來(lái)。說(shuō)它“古老”，是因?yàn)?000多年前司馬遷就寫(xiě)下了《史記》，被報(bào)告文學(xué)界奉為老祖宗。基于此，從廣義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)報(bào)告文學(xué)其實(shí)傳承了中國(guó)文學(xué)史上散文文體的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，它從理論上應(yīng)該涵蓋當(dāng)下的紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)和所謂的“非虛構(gòu)文學(xué)”，而成為跨界跨文體的“大報(bào)告文學(xué)”。因?yàn)槲谋緝?nèi)容的“寫(xiě)實(shí)”特性，“大報(bào)告文學(xué)”注定不能“虛構(gòu)”。“非虛構(gòu)”不等于報(bào)告文學(xué)，因?yàn)榕c“非虛構(gòu)”相對(duì)應(yīng)的是“虛構(gòu)”，“虛構(gòu)”不是一種文學(xué)題材，“非虛構(gòu)”自然也不是。“非虛構(gòu)”的含義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面它是界定文學(xué)創(chuàng)作文本內(nèi)容的一種方式和手段，另一方面它是作者在寫(xiě)實(shí)題材創(chuàng)作上的一種具有個(gè)性的獨(dú)立的敘事方法和狀態(tài)。其實(shí)，歸根結(jié)底是作者如何把握和處理好歷史（生活）真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的問(wèn)題。

線(xiàn)：關(guān)于時(shí)間界限

報(bào)告文學(xué)到底有沒(méi)有時(shí)間的界限？是否只有現(xiàn)實(shí)題材才能納入報(bào)告文學(xué)的范圍呢？其實(shí)，任何一部現(xiàn)實(shí)題材的報(bào)告文學(xué)作品，敘述的也是“過(guò)去時(shí)”，或者是“現(xiàn)在時(shí)”與“過(guò)去時(shí)”的融合，只是時(shí)間距離的遠(yuǎn)近而已。也就是說(shuō)，在真實(shí)的前提下，報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作都可以說(shuō)是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的“過(guò)去時(shí)”，都進(jìn)入了“歷史”。沒(méi)有“過(guò)去時(shí)”的報(bào)告文學(xué)，就難以獲得歷史感。而沒(méi)有歷史縱深感，報(bào)告文學(xué)就沒(méi)有思想，就失去了力量。因此，我認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)應(yīng)該打破時(shí)間界限的自我束縛和條條框框，在理論上大膽突破。現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材，應(yīng)該是報(bào)告文學(xué)兩條平行前進(jìn)的鋼軌，把報(bào)告文學(xué)送達(dá)更遠(yuǎn)的地方。

面：關(guān)于創(chuàng)作理念

無(wú)論是歷史題材還是現(xiàn)實(shí)題材，我認(rèn)為：當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，在導(dǎo)向上要把握好三“場(chǎng)”——立場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)和氣場(chǎng)，從而使作品完成能量、動(dòng)量和質(zhì)量的轉(zhuǎn)換；在創(chuàng)作方法上，要把握三“視”——仰視、平視和俯視，從而使得作品擁有敬畏、尊重和批判精神；在創(chuàng)作觀念上，要把握好三“觀”——宏觀、中觀和微觀，從而使得作品懷抱全局、情節(jié)和細(xì)節(jié)；在創(chuàng)作態(tài)度上，要把握三個(gè)關(guān)鍵詞——寬容、局限和敘述，從而使得作品具備大格局、大視野和大情懷。尤其是重大題材的作品，更要有足夠的歷史耐心，在對(duì)事實(shí)材料、歷史史料去偽求真的過(guò)程中，必須拋開(kāi)個(gè)人情感色彩的狹隘判斷，要實(shí)事求是，保證事實(shí)或史實(shí)的準(zhǔn)確、正確，既要做到一分為二，又要做到恰如其分。同時(shí)，適當(dāng)做好索引、注釋工作，對(duì)被采訪(fǎng)者、前人和先輩的智慧和勞動(dòng)表示敬意和尊重。

體：關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造

當(dāng)下的報(bào)告文學(xué)，尤其是“非虛構(gòu)寫(xiě)作”（包括口述史、微觀史、知識(shí)分子寫(xiě)作），已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)非常突出的現(xiàn)象——“撿了故事（個(gè)體、局部），丟了歷史（整體、全局）”，許多作品充斥著消極、抱怨、悲觀、浮躁情緒，或歷史虛無(wú)或玩世不恭或無(wú)病呻吟或譏讒怪誕，在恢弘的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，沉溺于魯迅先生批評(píng)的“不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，沒(méi)有把真正有價(jià)值的東西以真、善、美來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出：“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。”我認(rèn)為，最有價(jià)值的東西就是真實(shí)客觀全面呈現(xiàn)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)前進(jìn)和發(fā)展中的大是大非，推動(dòng)歷史、社會(huì)和生活的進(jìn)步并有利于民族、國(guó)家和人民根本利益的中國(guó)故事。這就要求作家必須樹(shù)立正確的歷史觀，與時(shí)俱進(jìn)地改造和創(chuàng)造自己的價(jià)值觀，既要用歷史的眼光看，還要從整體的角度去思考。

組合：不算結(jié)論的思考

歷史和現(xiàn)實(shí)都是時(shí)間和空間的坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系上，報(bào)告文學(xué)作家如何建構(gòu)屬于自己的“幾何學(xué)”？我在《如何擁有歷史感和擁有怎樣的歷史感》一文中談到，作家在創(chuàng)作中需要把握好三個(gè)關(guān)系，即：一是宏觀與微觀的關(guān)系，呼喚宏大敘事；二是要處理好歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持用辯證法；三是要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，把“屁股坐在中國(guó)身上”。只有這樣，我們的作品最終呈現(xiàn)的才不是一個(gè)平面，而是由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體完整組合的“幾何體”；只有“立體”的文學(xué)創(chuàng)作，我們才能做到用來(lái)自于人民的文學(xué)表達(dá)人民對(duì)美好生活的向往。