中國文學(xué)寫作從紙媒走向新媒體的發(fā)散、高效、迅捷和低成本傳播，同時以某種無名和非功利的方式廣泛存在，其功能和意義則直指網(wǎng)絡(luò)時代個人精神空間的釋放，在各類數(shù)字化空間尋求中國個體之間精神上的互動與交流，網(wǎng)絡(luò)寫作也試圖能夠達(dá)成某種多聲部的理解與共鳴。與此同時，經(jīng)過十多年的發(fā)展和流變，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)已經(jīng)形成了自身發(fā)展的現(xiàn)狀和迥異于傳統(tǒng)寫作的特征。網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)和中國古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)有著必然的勾連，同時又在新的消費(fèi)主義時代呈現(xiàn)出自身的獨(dú)異性。本文主要是從網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的角度來闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)之間的關(guān)系。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)主要有都市言情、武俠（仙俠或劍俠） 、新歷史、官場職場、穿越靈異、魔幻玄幻、盜墓冒險、懸疑驚悚和耽美等等。

通俗文學(xué)表現(xiàn)形式與口傳性特征

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在敘事方式和語言表達(dá)上很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了通俗文學(xué)特征，很多自覺選擇章回體故事與口語化敘述方式。網(wǎng)絡(luò)小說注重故事性，有著類似于傳統(tǒng)說書定時定點(diǎn)更新的特征，且這種說書人所提供的內(nèi)容還具有隨機(jī)性和互動性，讓真正的粉絲在等候和滿足之間回轉(zhuǎn)往復(fù)。網(wǎng)絡(luò)寫作無疑更帶有口傳文學(xué)的某些特征，比如口傳文學(xué)活的傳統(tǒng)——雙線（two ways com - munication） ，作者或傳誦者不但可以隨時感到聽者的反應(yīng)，而且可以借助這些反應(yīng)來改變傳送方式與內(nèi)容。口語文學(xué)不但傳誦于聽眾之前，實(shí)際上也經(jīng)常表演于觀眾之前。很多情節(jié)需要傳誦者當(dāng)場表演，傳誦者的面部表情與身體動作經(jīng)常構(gòu)成作品的一部分（如儺戲） 。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰在新媒體平臺的幫助下，回歸了口傳文學(xué)的很多特質(zhì)。文學(xué)從某種程度上是人類調(diào)試心理所必需的一種樣式，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很大程度上也得益于這種直接而有效的溝通方式，從而達(dá)到高效迅捷的心理調(diào)適，緩解現(xiàn)代閱讀者的心理壓力，這也是現(xiàn)代類型小說所具有的一種重要功能。

民間性與傳統(tǒng)母題再生

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量的玄幻、穿越與靈異小說顯然和古典敘事傳統(tǒng)中的諸多原型和母題有著密切的關(guān)系。例如下凡歷劫、悟道成仙、濟(jì)世降妖、人鬼或人妖之戀甚至于感生異貌等，這些都以各種新的面目出現(xiàn)在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型小說中，因此在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)的“裝神弄鬼”從某種程度上可以看成是中國民間鬼故事、志怪、傳奇的變種或再生。盡管儒家“不語怪力亂神” ，中國傳統(tǒng)民間社會天然是相信鬼神存在的，佛家的神人魔三界和道家的修仙煉丹依然普遍存在。從文化的角度來說，中國文學(xué)歷來是以精英文化為主流和正統(tǒng)的，其人文傳統(tǒng)以散文詩歌為正宗，近百年來小說的地位得到了相當(dāng)大的提高，但是民間通俗文學(xué)依然以某種被主流意識形態(tài)遮蔽的民間亞文化方式呈現(xiàn)。但是隨著消費(fèi)主義的興起，中國經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)在網(wǎng)絡(luò)寫作上更多呈現(xiàn)出了這種民間性特征。由此傳統(tǒng)文學(xué)母題中的很多“怪力亂神”自然而然成為民間敘事的對象。

當(dāng)下的玄幻、穿越和靈異小說更多和六朝志怪、唐宋傳奇接軌，而和近現(xiàn)代通俗文學(xué)的傳奇性具有本質(zhì)性的差異。近現(xiàn)代通俗文學(xué)的傳奇性主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的傳奇性，往往是以真實(shí)性為基本敘事框架，在日常中見奇絕，在巧合中見真實(shí)，通過對于日常經(jīng)驗(yàn)的夸張、虛擬和變形塑造傳奇人物形象，從而達(dá)到傳奇性的美學(xué)特質(zhì)。例如明代的《今古傳奇》 、清代的《警世奇觀》 、民國時期的《近代俠義英雄傳》等等。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的玄幻、靈異與穿越往往建立在離奇古怪的敘事情節(jié)中，人物具有明顯的現(xiàn)代特征，在虛擬的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來時空中恣肆穿越，時時給人以炫目刺激的閱讀感受，同時又的確給人以荒誕不經(jīng)的非現(xiàn)實(shí)感，其主要功能依然表現(xiàn)為消費(fèi)性的娛樂功能，從一定程度上消解了通俗文學(xué)寫作自身的社會學(xué)意義和民俗學(xué)價值。例如張恨水做了五年記者開始寫《春明外史》 ，以百萬言再現(xiàn)舊都在新舊流變中的社會眾生相。李涵秋的《廣陵潮》以鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動的許多重大事件為背景，再現(xiàn)七十年間的稗官野史，使得當(dāng)時中下層社會的民間風(fēng)情、閭巷習(xí)俗躍然紙上。當(dāng)下這種類型的通俗演義小說非常少見，可能和網(wǎng)絡(luò)寫手自身的學(xué)識修養(yǎng)密切相關(guān)，寫作不僅僅是求新求異的過程，也是一個不斷觸摸歷史和人性多維度的過程。尤其是大量金字塔尖之下的跟風(fēng)仿制作品，內(nèi)容庸俗貧乏，語言粗制濫造，思想平庸膚淺，這在很大程度上影響了網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)自身的文學(xué)性和藝術(shù)性追求，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作最需要提升的部分。由此中國古代文學(xué)中的詩騷與史傳傳統(tǒng)依然作為一個揮之不去的背景懸置在網(wǎng)絡(luò)寫作的上方，有著這種影響焦慮的寫作，才會真正和傳統(tǒng)形成相互輝映的關(guān)系。

“娛心”與“勸善”

魯迅曾言：“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛心，一為勸善。 ”精神娛樂性即“娛心”成為通俗文學(xué)消費(fèi)最為重要的美學(xué)追求。為了消解日常生活壓力，通俗小說更多非日常性的故事敘事特征，追求輕松愉快的閱讀感受，甚至是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的傳奇故事、神仙鬼怪和野史雜談。同時通俗文學(xué)還有一個非常重要的作用就是“勸善” ，馮夢龍曾經(jīng)說過： （明代話本）有著“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”的特征。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在“娛心”方面可以說是大大超越了傳統(tǒng)通俗文學(xué)，仙俠小說的靈異加武俠，穿越、魔幻、玄幻小說中歷史人物和神仙鬼怪穿越時空時的騰挪跌宕，充滿時空錯位和驚險刺激的非現(xiàn)實(shí)感，由此逼仄的現(xiàn)實(shí)生存和被壓抑扭曲的人性在這樣的虛擬場景中得到釋放。但是相對于傳統(tǒng)通俗小說來說，“勸善”的內(nèi)容往往被欲望化和功利主義的價值觀所消解。例如當(dāng)下流行的盜墓類型中的讖緯，官場職場類型中的厚黑（甚至于翻譯英劇和美劇的字幕，都直接用上了“宮斗”這樣的詞語） ，都市情感類型中的欲望等等。民間亞文化原本是和各類宗教信仰、民間風(fēng)俗和宗族鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)土社會文化道德秩序相輔相成的，曾經(jīng)作為中國儒釋道文化的某種補(bǔ)充。如果說六朝志怪和唐傳奇中的“怪力亂神”相對于當(dāng)時的政治文化體制來說，具備了某種民間亞文化的活力和先鋒性，那么當(dāng)下一味地呈現(xiàn)前現(xiàn)代社會傳統(tǒng)民間文化中早已失去活力和先鋒性的元素，僅僅在對于歷史、宮廷、武功的獵奇獵艷中架構(gòu)故事和人物，無疑會帶來很多意想不到的負(fù)面效果。當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)寫作中，這種屬于前現(xiàn)代社會的民間亞文化和功利主義、欲望話語結(jié)合之后，的確不能提供屬于現(xiàn)代觀念范疇的價值觀和歷史觀。