聽阮圖 劉彥沖/繪

聽阮圖 李 嵩/繪

唐代古琴大圣遺音（現(xiàn)藏故宮博物院）

《洞天清錄》封面

有宋一代，琴學(xué)大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣，“宋時(shí)置官局制琴，其琴俱有定式，長(zhǎng)短大小如一，故曰官琴”（《格古要論》）。宋徽宗本人乃操縵名手，對(duì)傳世名琴更是汲汲以求，專設(shè)“萬琴堂”珍藏“南北名琴絕品”，并手繪《聽琴圖》以名世，蔡京題詩曰：“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，以聽無弦一弄中”。可見當(dāng)時(shí)朝野上下，無不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的《洞天清錄》也便應(yīng)時(shí)而生。

《洞天清錄》的作者趙希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬歷刊本《洞天清錄》，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，“吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳初不在聲……端硯涌嚴(yán)泉，焦桐（古琴的代稱）鳴玉佩，不知身居人世。所謂備用清福，孰有愈此者乎”（《洞天清錄·序》）。考慮到這樣高大上的人生情境并非常人所能想見，“人鮮知之，良可悲也”，不拿出來曬一下簡(jiǎn)直對(duì)不起觀眾，于是他便將多年來對(duì)各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)公之于眾，“以貽清修好古塵外之客，名曰《洞天清錄》”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國(guó)傳統(tǒng)琴學(xué)論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，《洞天清錄》主要是對(duì)古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進(jìn)行品鑒的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“其援引考證，類皆確鑿，固賞鑒家之指南也”（《四庫全書總目》）。

唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長(zhǎng)足進(jìn)展，從朱長(zhǎng)文所言“四美”——“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”（《琴史·盡美》）不難看出，古琴選材與斫制（良質(zhì)、善斫）已然超越演奏技法（妙指）和審美意趣（正心），被提到首要地位，無怪趙希鵠感喟：“古材最難得，過于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”（《洞天清錄·取古材造琴》）。古人在斫琴的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)桐木紋理順直，性能穩(wěn)定且不易變形，音色極佳，是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無白色，更加細(xì)密，萬金良材”；“宜擇緊實(shí)而紋理?xiàng)l條如絲線細(xì)密、條達(dá)而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匱聲，底木不堅(jiān)，聲必散逸。法當(dāng)取五七百年舊梓木，鋸開以指甲掐之，堅(jiān)不可入者方是”（《洞天清錄·擇琴底》）。對(duì)于底面也采用桐木的“純陽琴”，趙希鵠指出“古無此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達(dá)遠(yuǎn)”，非為佳構(gòu)。

對(duì)于古琴面料的選材，趙希鵠將其分為梧桐、花桐（泡桐）、青櫻桐、刺桐，“四種之中，當(dāng)用梧桐”，理由是“梧桐理疏而堅(jiān)，花桐柔而不堅(jiān)，則梧桐勝于花桐明矣”（《洞天清錄·桐木多等》）。梧桐和泡桐歷來都是古琴制作的常用材料，梧桐木質(zhì)比泡桐密度大，紋理交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)粗密，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，材質(zhì)較輕，有更好的音響效果。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生長(zhǎng)的為佳，但因梧桐不適用于建筑與日常器物，采伐較少，好的琴材極為難得。值得一提的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”（《詩經(jīng)·卷阿》）、“天資韶雅性，不愧知音識(shí)”（戴叔倫《梧桐》）；或是忠貞不渝的愛情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”（《孔雀東南飛》）、“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死”（孟郊《烈女操》），正是梧桐這種獨(dú)特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。

用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書》：“凡制琴，以桐木為陽，楸木為陰”，陰材、陽材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長(zhǎng)方向分為陰陽材，首見于《洞天清錄》：“蓋桐木面陽日照者為陽，不面日者為陰”。為此，趙希鵠還提供了兩種驗(yàn)證方法，一是以水試沉浮；二是在晴天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色。對(duì)于后者，趙希鵠還頗為自得，認(rèn)為“古今琴士所未嘗言”（《洞天清錄·古琴陰陽材》）。將音樂聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽體系加以闡釋，在當(dāng)時(shí)并不鮮見，我們只要略一翻檢同時(shí)代的《夢(mèng)溪筆談》之類的科技典籍便可見其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會(huì)存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機(jī)，緘非他物比也”，未免聳人聽聞。

在制作工藝與藏品選擇上上，趙希鵠提出“制琴不當(dāng)用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對(duì)雷氏琴（唐代名琴）、百衲琴等當(dāng)時(shí)推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過也，惟求其是而已矣”，對(duì)如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實(shí)的收藏品市場(chǎng)而言，倒不失為一針見血的確論。

（作者單位：泰州學(xué)院音樂學(xué)院）