“學(xué)術(shù)共同體”一詞，首先由20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家布朗提出。他認為學(xué)術(shù)共同體指具有相同或相近的價值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專業(yè)技能的人,為了共同的價值理念或興趣目標(biāo),并且遵循一定的行為規(guī)范而構(gòu)成的一個群體。應(yīng)該具有“三個共同”，即“共同信念、共同價值、共同規(guī)范”。在現(xiàn)今的民族學(xué)、人類學(xué)界，學(xué)者們對于民族學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系問題，一直觀點不同，意見不一。有認為民族學(xué)和人類學(xué)基本一致者；有主張人類學(xué)包含民族學(xué)者；有強調(diào)民族學(xué)涵蓋人類學(xué)者。總之，眾說紛紜，莫衷一是。此種情況不僅在學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生了諸多負面影響，而且阻礙了學(xué)科的對外交流、推廣、運用等工作。在這種前提下，民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建或許是一條解決之道，能在一定程度上消弭沖突，促進學(xué)科內(nèi)部的統(tǒng)一，以嶄新的姿態(tài)助力“中國夢”的實現(xiàn)，以獨立的學(xué)科體系在世界學(xué)術(shù)界爭得一席之地。而學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建，在思想上應(yīng)從以下三個“共同”著手:

第一，把整體觀作為民族學(xué)人類學(xué)研究的共同信念。在民族學(xué)、人類學(xué)史上，對整體的強調(diào)一直以來是重要的傳統(tǒng)。民族學(xué)、人類學(xué)認為某一項文化特質(zhì)，僅僅是文化或者社會體系中的一環(huán)，若只從該項文化特質(zhì)出發(fā)，肯定抓不到實質(zhì)，人類社會是一個具有多面性的整體，各特質(zhì)之間、各體系之間相互聯(lián)系、相互影響，協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求我們研究人類社會既要從文化的角度出發(fā)，也要從生物的角度進行，還要關(guān)注人類社會的歷史維度，更重要的是要注重現(xiàn)實情景。整體論是民族學(xué)、人類學(xué)界的共識，也是構(gòu)建中國民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的基石之一。強化整體論的信念和認識觀，并在研究實踐中貫徹，能使研究對象不同，所得觀點各異的學(xué)者們增強對學(xué)科的整體認同。同時，也有利于各類學(xué)者站在同一基點上相互交流，加深和拓寬認識問題的深度和廣度，最終增強民族學(xué)、人類學(xué)的解釋能力，從而進一步提高民族學(xué)、人類學(xué)在社會科學(xué)中的地位。

第二，把人性普同和文化相對作為民族學(xué)、人類學(xué)中最重要的共同價值理念。人性普同講求的是人類都屬于同一種屬，在先天中并無高低優(yōu)劣之分，每一個人種都在同等進化，每一個人種都有無限的潛力，都有改造環(huán)境、創(chuàng)造文明、傳承發(fā)展的能力。人性普同論把人類從種族優(yōu)劣、種族歧視的牢籠解脫了出來。文化相對論強調(diào)的是每一種文化都有特殊的價值，文化無高低優(yōu)劣之分，世界上有多種文化，也存在著多種可能，并沒有一個統(tǒng)一的文化評價標(biāo)準(zhǔn)。文化相對論使得人類擺脫了文化由低到高，由劣到優(yōu)的進化序列。人性普同和文化相對不僅是民族學(xué)、人類學(xué)界中無上的經(jīng)典教條，而且還應(yīng)成為人類所遵守的共同價值理念。這兩個理念都要求我們追求平等、包容差異、尊重多元。在學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建中，通過遵循這種共同價值，一方面在學(xué)科內(nèi)部可以讓學(xué)者們包容差異性的觀點、尊重多元的聲音、追求人格的平等，形成一種和諧共存、互利互惠、共同進步的良好學(xué)術(shù)氛圍，使民族學(xué)、人類學(xué)成為一門開放的有魅力的學(xué)科；另一方面，把這種共同的價值理念在思想上內(nèi)化于心，在實踐中外化于行，可以形成一種胸襟開闊、輕松坦然的性格特點。此外，人性普同和文化相對作為民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體所追求的最高的學(xué)科使命，也是民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體所履行社會使命的價值所在，更是實現(xiàn)美美與共，世界大同的根本途徑。

第三，把田野調(diào)查的實踐和田野民族志的撰寫作為學(xué)科共同遵守的規(guī)范。自馬林諾夫斯基開始，田野調(diào)查逐漸被人類學(xué)家們所接受，并很快在世界學(xué)術(shù)界流行，成為一個人類學(xué)家的“成人禮”。當(dāng)然，對此也有一些質(zhì)疑的聲音。然而，此種質(zhì)疑歸根結(jié)底還是來自于最為精細的田野工作中，田野工作的魅力可見之一斑。此種方法的益處，在于“眼見為實”，強調(diào)通過參與實際的生活來體驗與獲取“真實”。它是民族學(xué)、人類學(xué)進入科學(xué)大殿的根本途徑，也是民族學(xué)、人類學(xué)與其他學(xué)科的根本區(qū)別，更是民族學(xué)、人類學(xué)前進發(fā)展的根本動力。在此基礎(chǔ)上撰寫的田野民族志也是對“真實”的再現(xiàn)，也只有在完整詳實的民族志文本中，民族學(xué)、人類學(xué)才能完成理論的構(gòu)建、自我反思、文化批評等。因此，民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建需要把田野工作和民族志作為進入民族學(xué)、人類學(xué)界的門檻，作為衡量一個合格民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)者的準(zhǔn)繩。也只有把田野工作和民族志作為學(xué)術(shù)共同體構(gòu)建的方法論基石，才能推動共同體內(nèi)部學(xué)術(shù)理念不斷更新、應(yīng)用性研究不斷前行。