1：國家導演的文化事件

第五屆全國少數(shù)民族文藝會演閉幕式《花好月圓》現(xiàn)場。 胡科攝

　　消失的主題在2016年依然無處不在：在現(xiàn)代性擠壓下進一步被壓縮的傳統(tǒng)文化生存空間，日益解除了作用機制的原生文化傳承體系，結(jié)構(gòu)性瓦解的地方傳統(tǒng)知識，更多從故鄉(xiāng)離開的人群……

　　重現(xiàn)的場景在2016也無處不在：傳統(tǒng)被拋擲到遠方，以現(xiàn)代性方式重現(xiàn)——在宏大的舞臺上，在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)園區(qū)，在“申遺”現(xiàn)場，在博物館里，在影像世界中……

　　“一切堅固的東西都煙消云散了！”馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預言。在全球化的離散作用下，消失的一切正以各種形式被重新激活，依照現(xiàn)代性方式被加速重組、重構(gòu)……

　　一場曠日持久的舞臺盛景，以43臺劇目92場演出的浩大篇幅，占據(jù)2016年首都金秋時節(jié)的所有重要劇場。覆蓋56個民族的7000余名藝術(shù)家為2016年留下了又一幅關(guān)于中華民族共同體的全鏡像，完成了又一場中華大家庭集合式的舞臺敘事——第五屆全國少數(shù)民族文藝會演，即便是在文藝高度繁榮與多元的當下，仍憑借無與倫比的行政動員能力與雄厚浩大的藝術(shù)資源，把一個文化事件引領(lǐng)成一個引人矚目的社會事件，從而將文藝的社會功能再次極致發(fā)揮。

　　世界上很少有國家會拿出如此規(guī)模的人力物力，致力于弘揚少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這其中寄寓著國家對于團結(jié)和諧的民族關(guān)系的構(gòu)建努力，以及對于中華各民族文化認同的價值塑造。但另一方面，作為制度性的國家文化行為，第五屆全國少數(shù)民族文藝會演在多大程度上激發(fā)了藝術(shù)的原創(chuàng)熱情與活力，煥發(fā)出藝術(shù)對于人心的感召力，這是這一舉國體制下的文藝事件的真正看點。

　　這些看點包括：當代少數(shù)民族藝術(shù)如何在廣泛接納東西方多元藝術(shù)形式中，顯示出了更加開放與更具包容力的舞臺格局；眾多劇目如何在“嫁接”與“混搭”中透露出了創(chuàng)新性信息；長期沉寂的少數(shù)民族戲劇如何通過會演展示出一股復興之勢……這些劇目從不同角度映射了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的當代走向與趨勢。

　　如果說政府主導和推動的文化保護總是具有顯而易見的巨大能量，那么2016值得一提的另一事件，是《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（2016-2020）》的正式啟動。此計劃將使10萬名“非遺”傳承者走進全國58所高校，接受系統(tǒng)培訓，以“提高中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計、制作及衍生品開發(fā)水平，從而全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平……”民間文化傳承還只是民間的事情嗎？不，國家將強力介入，并以一國之力搭建出一個民間文化的傳承體系。在文化傳承的歷史上，由此將出現(xiàn)一個前所未有的場域——高校。

　　千百年來自然生成與維系的民間文化傳承脈系，因現(xiàn)代性擠壓而逐漸消解，民族民間文化正在面臨著一場不可回避的命運轉(zhuǎn)化——以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)文化傳承，這是傳統(tǒng)文化在當代的必然走向。

2：新的世界文化地標

 
我國現(xiàn)有規(guī)模最大、地面遺址最完整的帝王陵園之一西夏陵，目前已進入“申遺”沖刺階段。 資料圖片

　　2016年，“申遺”話題越發(fā)密集地登上歷年少數(shù)民族文化現(xiàn)象排行榜：從2012年元上都遺址申報世界文化遺產(chǎn)成功，到2013年紅河哈尼梯田被列為世遺，再到2015年湘鄂黔三地土司遺址順利被列入世界文化遺產(chǎn)名錄——中國少數(shù)民族歷史文化以幾乎沒有停頓的節(jié)奏，邁向全球價值認同的舞臺。

　　這一節(jié)奏再度在2016第40屆世界文化遺產(chǎn)大會上重演。7月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會在伊斯坦布爾宣布：中國廣西左江花山巖畫文化景觀通過表決，成功入選世遺名錄，成為我國第49處世界遺產(chǎn)。作為當今壯族祖先駱越人在公元前5世紀至公元2世紀留下的神秘文化遺存，花山巖畫向世界展示了中華文明多元一體的歷史軌跡。

　　再向未來看去，少數(shù)民族文化申遺的步伐并沒有停下來的跡象。西部的可可西里已經(jīng)邁向2017年的申遺之路；寧夏的西夏陵，也于本年度對外宣告申遺進入沖刺階段；緊接著，“萬里茶道”也宣稱在本年度基本完成了申報世遺預備名單的文本。

　　少數(shù)民族文化正日益展現(xiàn)其作為國家挖掘世界文化遺產(chǎn)后備資源的富集性和深厚性。長期以來貼著“落后”“邊緣”等標簽的少數(shù)民族文化，卻在全球化時代展現(xiàn)出深厚的歷史底蘊與普適價值，并顯示出遠未挖掘殆盡的后勁和實力。以即將登上2017申遺前臺的可可西里為例——一旦獲得通過，可可西里將成為國內(nèi)最大、全球前十的世界自然遺產(chǎn)地。中國少數(shù)民族文化占據(jù)的世界性文化地標如此巨大與顯赫，這令人側(cè)目。

3：旅游消費與產(chǎn)業(yè)發(fā)展 

今年的中國西部文博會集中展示了“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”工程所取得的成果。 資料圖片

今年的雷山苗年部分活動在北京舉行，圖為在北京展覽館，雷山苗族村民給北京市民敬迎客酒。 李雪攝

　　人類文化在當代仍舊屬于高高在上的上層建筑？抑或已成為經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分？

　　文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是文化，這意味著文化變成了一種資本或資源。2016年的文化產(chǎn)業(yè)更加顯著地成為中國經(jīng)濟發(fā)展的強大引擎，推涌著文化經(jīng)濟化的澎湃大潮。而當代文化產(chǎn)業(yè)強勢發(fā)展的內(nèi)在邏輯，緣于文化消費日趨興旺。本年度的一個重要現(xiàn)象，是文化消費正在成為中國人的剛性需求——從歷史上的“奢侈生活”變?yōu)榻裉斓摹叭粘Ｉ睢薄Ｅc此同時，本年度全國文化產(chǎn)品調(diào)查結(jié)果顯示，在十大文化消費品中，“文化旅游”獨占鰲頭。旅游就成為少數(shù)民族文化被大規(guī)模卷入當代文化產(chǎn)業(yè)的核心動力。

　　2016年，一家專門針對少數(shù)民族文化的旅游網(wǎng)站——56民族行網(wǎng)正式上線。據(jù)稱，這是我國首家以少數(shù)民族旅游為主題的網(wǎng)站。網(wǎng)站提供多樣化的民族文化旅游線路，并特別推出私人訂制模式。創(chuàng)始人表示，該網(wǎng)站正在加速進行全國性戰(zhàn)略布局。

　　這只是2016少數(shù)民族旅游被資本市場關(guān)注的一個風向標。更宏大的事件是西部接連不斷的各種文博會。僅在9月間，第八屆中國西部文博會、首屆絲綢之路（敦煌）國際文博會、第三屆西藏旅游文化博覽會、首屆鄂爾多斯文博會就連續(xù)舉辦……文博會的各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品爭奇斗艷，但精心塑造良好旅游目的地形象的本意可謂殊途同歸。

　　2016年的統(tǒng)計數(shù)字表明：在中國西部，文化旅游等第三產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，萬億級的新市場正在興起。全球化把人類有史以來最壯觀的旅行潮鼓動了起來，而越是那些傳統(tǒng)文化保存得完整的地方，卷入這股旅行潮的深度也越大。

　　2016年，貴州省正式確立了“多彩貴州民族特色文化強省”目標，重點挖掘和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其與旅游業(yè)全面融合。這個因 “偏遠”“落后”的歷史色彩而出其不意地獲取了“奇貨可居”的當代旅游發(fā)展資本的省份，正在贏得歷史上從未有過的青睞與向往。

　　由此，民族文化的許多方面都在圍繞旅游業(yè)重構(gòu)——“游客凝視”正大規(guī)模地重組民族文化事像。比如2016年的黔東南雷山苗年，再次推出了“萬人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示巡游”“千人長桌宴”“千名姑媽回娘家過苗年”等視覺奇觀，這是苗族祖先聞所未聞的苗年。

　　文化從生產(chǎn)關(guān)系變成了生產(chǎn)力。然而隱憂也顯而易見：在旅游開發(fā)時，是否會發(fā)生地方傳統(tǒng)知識和生活體系的結(jié)構(gòu)性瓦解？文化的庸俗化是否正在加劇？傳統(tǒng)文化的尊嚴是否在逐漸喪失？

4：傳統(tǒng)文化的守護與激活 

廣西“三月三”活動開幕式上的千人竹竿舞。 王甜攝

　　11月，在一場名為“傳統(tǒng)村落守護與激活”的論壇上，中國文物保護基金會理事長勵小捷對論壇主題進行了闡釋：“守護”是把必須保、值得保的文化遺產(chǎn)保存下來，而“激活”則是要讓傳統(tǒng)村落跟上現(xiàn)代化的步伐。

　　“守護與激活”是對過去數(shù)年間普遍使用的另一對概念——“保護與利用”的替換。后者顯然聽上去更為樸實，其所隱含的矛盾與對立意味也較前者有所淡弱；但如果中國的文化遺產(chǎn)保護歷程確已從“保護和利用”的簡單辨證，走向了“守護和激活”的縱深探險，那么概念的換用就不是故弄玄虛，而是操作者在觸碰矛盾的多面性與未可知性后，做出了不可避免的選擇。于是我們看到，“激活”成為2016文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新關(guān)鍵詞。

　　10月，在北京召開的“全國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護座談會”為這一對新概念提供了注解。文化部非遺司負責人在會上表示：一個正在草擬中的中國傳統(tǒng)工藝振興計劃，將把與百姓生活關(guān)系最為密切的紡染織繡工藝作為首類項目，推進其傳承與創(chuàng)新。這個新聞隱含的信息是：中國的“非遺”保護已經(jīng)走過了扁平化、表層性階段，度過了在浩如煙海的項目前舉棋難定、無從下手的困局，得以摸準脈搏，析清肌理，分清主次。這正是“激活”的首要含義：從事物內(nèi)部入手，有效刺激機體的某些要素與組織，使其活躍地發(fā)揮作用。

　　本年度“激活”的另一案例，是1月23日在國家大劇院上演的“哈尼交響·歡樂新春”音樂會。這場宣稱將“開啟打造中國交響樂國際話語體系歷史進程”的音樂會，是中國交響樂紅河創(chuàng)作基地的成果。把國家交響樂團引入紅河哈尼族彝族自治州，用交響樂來詮釋哈尼梯田的文化內(nèi)核，一方面是希望用國際通行的音樂語言來觸碰一個偉大的世界民族文化，另一方面則是試圖用一種具有世界認同度的民族文化來提升中國交響樂的國際傳播水平。不論怎樣，這件事都表明了“激活”的另一涵義：從事物的外部著眼，有效尋求資源配置與整合，促發(fā)肌體產(chǎn)生新的活力。

　　當然，更精彩的“激活”來自于廣西的“三月三”現(xiàn)象。自從2014年“壯族三月三”從一個傳統(tǒng)民間節(jié)日上升為自治區(qū)的法定公共節(jié)日，“三月三”就有了多元性、聯(lián)系性、立體性——它用傳統(tǒng)激活現(xiàn)代，用都市殿堂激活鄉(xiāng)村草根，用天下來賓激活本土民眾，用現(xiàn)代的商貿(mào)和競技，激活古老的歌唱與祭祖，用全球化普適價值激活流傳久遠的游藝形態(tài)——2016年，超過自治區(qū)人口總數(shù)一半的民眾采取不同方式歡度“三月三”，活動點達360多處，形成了城鄉(xiāng)互動的“三月三”節(jié)日文化新格局。

　　這正是“激化”的最終含義：整合內(nèi)外要素，形成互動與再造的機制，從而完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和升級。

5：被展示的民族文化 

“金婚——林添福：56民族半世紀愛情鏡像”攝影展參展作品。 資料圖片

　　作為一種“可參觀性的生產(chǎn)”， 被展示的文化是現(xiàn)代性演繹的必然現(xiàn)象之一。博物館正是此類文化生產(chǎn)的核心場域。近年來逐漸形成的展覽展示大潮，與全國范圍內(nèi)民族類博物館快速增長的節(jié)奏合拍，促成了民族題材展覽展示的活躍期。

　　2016年民族地區(qū)的博物館建設(shè)呈持續(xù)增長態(tài)勢。在西藏，新建成的吐蕃博物館在5月向公眾開放，原有的西藏博物館因人氣爆棚難以滿足需求，自治區(qū)已于本年度宣布將全力投入新館建設(shè)；在內(nèi)蒙古，鄂倫春自治旗宣布旗內(nèi)的第二座鄂倫春民族博物館已繪就藍圖；引人矚目的蒙古族源博物館也開啟了展陳工程建設(shè)……

　　英國學者貝拉·迪克斯曾表達：“身份、認同這些關(guān)鍵詞，始終是全球化時代演化可參觀性生產(chǎn)的幽深動力。”這揭示出當今民族類博物館以及民族題材展覽展示進入高發(fā)期的根本緣由。對身份的關(guān)注與尋求是全球化帶來的最焦灼的議題，而對異文化的凝視正可滿足自我身份的界定與認同，于是“差異”成為全球化時代最頻繁懸掛的展示對象。

　　2016年民族題材展覽展示成為各地博物館最受歡迎、最具需求度的資源之一。以中國民族博物館為例。本年度中國民族博物館為北京、上海、河北、寧夏等地輸出展覽12臺，為歷年之最。其精心策劃制作的“傳統(tǒng)@現(xiàn)代——民族服飾之舊裳新尚展”，體現(xiàn)了國內(nèi)民族題材展覽展示在創(chuàng)新性方面所達到的高度與水平；其頗受好評的“金婚——林添福：56民族半世紀愛情鏡像”攝影展，則以中華各民族婚姻家庭形態(tài)展露出不同民族的古老倫理價值與情感價值。

　　2016年國際博物館日主題是“博物館與文化景觀”。國際博物館協(xié)會宣稱：該主題旨在喚起人們理解博物館是人類促進文化交流、文化豐富性，推進多元理解發(fā)展、合作與和平的重要手段。毫無疑問，這個宣言再次證實了博物館與當今多元文化之間的熱絡(luò)關(guān)系。也就是說，博物館對于文化多樣性的熱烈關(guān)注與擁納，不僅僅發(fā)生在中國，而是全世界的潮流。

6：世界影像時代中的少數(shù)民族 

藏族題材電影《塔洛》海報。

回族題材電影《清水里的刀子》海報。

　　2016年的臺灣金馬獎把最佳影片頒給了一部名為《八月》的西部片。名不見經(jīng)傳的導演張大磊據(jù)說激動得快要暈厥過去。這部電影講述的是發(fā)生在1990年代內(nèi)蒙古電影制片廠大院里的故事。

　　但如果把《八月》獲獎直接理解為2016年少數(shù)民族電影的成功顯然不妥，畢竟它與少數(shù)民族題材的瓜葛并不太深，但如果把萬瑪才旦的《塔洛》、回族題材電影《清水里的刀子》或者已隱隱傳來上映消息的《系在皮繩扣上的魂》放上2016年的天平，這個年度少數(shù)民族電影的份量或許會被掂了出來。

　　毫無疑問，2016年少數(shù)民族電影生產(chǎn)量再創(chuàng)高峰，這同時也是少數(shù)民族電影話題烽煙四起的年度。在中外大片此起彼伏燃爆院線的另一側(cè)，是少數(shù)民族電影的小眾氣息持久彌漫的幽秘芬芳。這表明影視作為少數(shù)民族文化表達的一種力量正在細微而倔強地爆發(fā)，同時也說明在現(xiàn)代化擠壓下，失去原生表達機制的少數(shù)民族，已在新的媒介與手段上找到了宣泄口。

　　但客觀地說，這一年間少數(shù)民族電影被擺上學案深究的熱烈程度，顯然高于少數(shù)民族電影年度生產(chǎn)本身所取得的成就。2016年，雖然北京民族電影展的展映數(shù)量創(chuàng)下了歷年之最，但能夠進入主流院線的少數(shù)民族電影依然不多。雖然此一年間中國少數(shù)民族電影研究會成立并帶來某種標志性意義，但其舉辦的首屆論壇卻不得不依然面對少數(shù)民族電影多年來沉積的那些古老困惑。此外，本年度雖有三大史詩電影工程之一的動畫片《英雄江格爾》終于完成并在熱門視頻網(wǎng)站上播放，但麥麗絲導演讓人遐想已久的大片《成吉思汗寶藏》卻還在中國與好萊塢之間飄蕩來去，最后的困境尚未突破。最后，本年度雖有《塔洛》《清水里的刀子》贏得聲譽，但整年間的民族題材影訊依然有許多為爭奪地方文化肖像權(quán)而加以爭奪性生產(chǎn)的標簽性電影……

　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里宣稱：“一切堅固的東西都煙消云散了！”這是一個被現(xiàn)代性證實了的預言。堅固的東西消散成了什么？影像正在我們的時代里大規(guī)模“揭竿而起”，替代那些曾經(jīng)堅固實在的文明介質(zhì)，成為表達與言說的重要工具。一個世界圖像時代正在到來，并給予少數(shù)民族文化以某種機遇。

7：文學印象

“駿馬獎”部分獲獎作品。

　　當今時代文學常被遺忘。這并非因為文學喪失了社會功能，而是因為人人皆可進行文學創(chuàng)作。互聯(lián)網(wǎng)文學、微信文學的興起，用大眾文化的無邊海洋銷蝕和泯滅著精英文學的邊界。如果不是諾貝爾文學獎的提醒，書市也許最終會失去一年一度拋出一部裝幀精美的文本去打動人們心靈的機會；如果不是2016駿馬獎的提醒，我們也許會忽視少數(shù)民族作家依然執(zhí)著于歷史與現(xiàn)實堅韌思考與表達的文學現(xiàn)場。

　　2016年第11屆“駿馬獎”是對過去三年間少數(shù)民族文學成就的檢閱。評論家注意到了這些作品的整體趨向：從過去一度沉迷于對民族歷史生活的神話化、傳奇化、風情化的緬懷與重述，轉(zhuǎn)向?qū)ι贁?shù)民族當代社會生活豐富性和復雜性的直面思考，進而發(fā)起正面沖鋒式的敘事強攻。本屆駿馬獎的一大看點是新疆成為大贏家，有五位作家（翻譯家）獲獎，成為獲獎?wù)咦疃嗟氖》荨＿@恰可說明文學依然保持著以一根敏感神經(jīng)探入中亞那塊心臟式大地的姿態(tài)。

　　獲得2016文學“駿馬獎”的作品，不論是李傳鋒的《白虎寨》還是馬金蓮的《長河》，都仍舊表明全球化離散效應下那些需要靜靜咀嚼的滋味與憂傷，只能留待精英文學來收拾與儲藏。雖然大眾文化與精英文化的邊界正在模糊，但“駿馬獎”還守衛(wèi)著一個名叫少數(shù)民族文學的陣地。這當然是我們時代的幸運。

8：“非遺后時代”

傳統(tǒng)藏戲八大劇目結(jié)束了“無劇本”歷史。

2016年，回族“湯瓶八診”商標專有權(quán)訴訟案引發(fā)各界關(guān)注。

　　“非遺后時代”是五年前馮驥才先生提出的概念，但2016年的某些現(xiàn)象顯示出這個概念的一系列新特征。

　　一大批被列入“非遺”的少數(shù)民族戲劇在2016呈現(xiàn)出一股強勢的復興跡像。其中藏戲的表現(xiàn)尤為突出。2016年，傳統(tǒng)藏戲八大劇目終于結(jié)束了“無劇本”的歷史——沒有劇本的藏戲終以文本形式凝固了其散碎的歷史存在形態(tài)；以前在室外露天演出的八大劇目，已全部實現(xiàn)舞臺化；以前藏戲資料無章可循，現(xiàn)在則全部完成數(shù)字化，刻錄光盤，編輯成冊，分發(fā)民間藏戲團……藏戲的歷史拐點由此顯現(xiàn)。從民間到舞臺，從口傳心授到文本固化，這是現(xiàn)代性對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以標準化的過程，顯示出“非遺后時代”的典型文化特征。

　　但另一些“標準”也在“跑步前進”。繼內(nèi)蒙古首開“蒙古族部落服飾地方標準”以來，苗族刺繡與銀飾、寧夏穆斯林服飾、蒙古族馬鞍具、蒙古族樂器等，一一被制定出地方標準。最新被“標準化”的傳統(tǒng)事項，是蒙餐，還有藏族服飾。一個全面標準化的時代儼然已經(jīng)來臨。這顯示了工業(yè)理性與機器化生產(chǎn)對于民族文化的理念占領(lǐng)。但問題是——這種對于文化遺產(chǎn)流變帶有終結(jié)意味的約束，將對文化多樣性產(chǎn)生什么樣的后果？

　　“非遺后時代”的另一個現(xiàn)象是“非遺”的權(quán)利與共享。2016年，一個引人矚目的“非遺”知識產(chǎn)權(quán)案例被推上前臺。5月，國家級“非遺”項目“湯瓶八診”商標專有權(quán)訴訟落槌，北京市高級人民法院終審作出“維持‘湯瓶八診’商標被宣告無效”的判決，這標志著“湯瓶八診”商標不能再被“非遺”傳承人楊華祥獨家使用。對于以家族傳承方式延續(xù)了近三百年的“湯瓶八診”繼承人而言，這是一個不虞之痛。那么，是否一經(jīng)被認定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝就全然進入了公共領(lǐng)域？而如果失去傳承人的監(jiān)護，“一些未經(jīng)專門培訓的人員會打著‘湯瓶八診’的旗號敷衍和蒙騙顧客，必然使這項國家級‘非遺’的形式和內(nèi)涵遭到嚴重歪曲。”這是楊華祥的擔心。如此，“非遺”保護與“商標”保護該如何平衡？

　　文化遺產(chǎn)的建構(gòu)是地方性民間文化演化為國家公共文化的過程。這一歷程還將出現(xiàn)一些什么現(xiàn)象和問題？“非遺后時代”會慢慢展露出它的內(nèi)涵。

9：微信時代的人類共同體 

　　微信的進一步擴張是2016年不得不提及的話題。網(wǎng)購也自然不能不提。因為二者都是一種遠古未有的“洪荒之力”，打破著傳統(tǒng)空間的分隔，把遙遠地帶拉入中心舞臺。

　　人類學研究近距離觀照了微信對于人類生活空間的重組。2016年11月的“21世紀人類學講壇學術(shù)工作坊”以“微信民族志、自媒體時代的知識生產(chǎn)與文化實踐”為主題，探討了微信時代的生活樣式。在微信時代，一種去中心化的生活空間和舞臺正在形成，虛擬的在場以及“群”的組合，沖破了以往“邊緣”與“中心”的頑固界限，使人與人之間的互動僅在點擊之間完成。交往、溝通、傳播的方式由此急劇改變，相隔遙遠的人們被緊密地聯(lián)系在一起。“作為人類共同體的世界共同體的場景想象，在今天的微信時代變得更為突出和真實了。”中國人民大學趙旭東教授指出。

　　2016年，中國西藏網(wǎng)曾報道：“十一世班禪抵藏，通過微信邀請高僧交流了解西藏。”這條消息顯示了微信進入西藏傳統(tǒng)生活的深刻程度。而西藏商報的另一則消息，披露了發(fā)生在“雙十一”的西藏網(wǎng)購情景——統(tǒng)計顯示，2016年“雙十一”當日，西藏人均網(wǎng)購比例數(shù)字遠遠高于全國平均水平。消息描述：“去年雙十一，大家曾感嘆西藏為天貓貢獻了近1個億，而今年，西藏‘剁手黨’再發(fā)力，雙十一當天一共‘花’掉了1.3億元。”說實話，這些消息讓人震動。我們相信西藏卷入無線通訊時代的深度，卻不能想象自古孤懸一隅的雪域高原正以如此飛快的速度走向網(wǎng)絡(luò)共同體。事實上，早在2013年阿里地區(qū)就摘下了全國無線支付交易筆數(shù)第二名的桂冠。這說明越是邊遠之地，其進入網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的沖動就越強。比如墨脫，昔日著名的“高原孤島”，現(xiàn)在每日當?shù)剜]政局門前貨物堆積如山，皆因網(wǎng)購風潮所致。

　　英國社會學家吉登斯揭示過人類通過空間控制達到對于時間進行控制的現(xiàn)代性真實情景。如果說“家園”是一個空間概念，那么“傳統(tǒng)”就是一個時間概念。現(xiàn)代性的作用機制就是通過家園的改變來促使傳統(tǒng)發(fā)生變革。當信息技術(shù)把“家園”之間互聯(lián)起來，文化互動的波濤前所未有地被攪動，于是傳統(tǒng)的一切將不可避免地進一步變遷——生活方式與價值觀念、文化身份與文化認同，一切都將重構(gòu)。

10：“我們還能逆流而上多遠？”

2016年的源生鄉(xiāng)村音樂歌舞藝術(shù)節(jié)上云集了240多位民間藝人，帶來130個節(jié)目。（本版圖片均為資料圖片）

　　2016年11月，源生坊專為民間鄉(xiāng)村藝人發(fā)起的“源生鄉(xiāng)村音樂歌舞藝術(shù)節(jié)”在昆明上演。240多位民間藝人為觀眾帶來近130個節(jié)目。當民間藝人后寶云、施萬恒帶領(lǐng)33位鄉(xiāng)村藝人登臺時，觀眾聽到他們演唱的海菜腔全曲長達40多分鐘，類似于西方歌劇的演唱形式。云南舞臺為之驚訝。

　　“源生坊尋找節(jié)目的第一件事，就是排除加工改編的部分。就像考古學地層一樣，民間文化在最近幾十年，經(jīng)歷了好幾輪的改造，那些最能代表傳統(tǒng)的音樂以及藝人，經(jīng)常是深埋在地層里，要撥開好幾層的遮蔽才能找到純正的傳統(tǒng)音樂。”源生坊創(chuàng)辦人劉曉津說。

　　2016年是源生坊探索鄉(xiāng)村文化傳承的第十年。劉曉津代表了當代民族文化傳承的理想流派——不被商品經(jīng)濟侵蝕，苦苦追尋那些所謂的“活化石”，致力于發(fā)掘尚在民間單門獨戶維系文化傳承的一脈脈細流……

　　這是一套理想主義的文化傳承方案。這股頑強的力量在2016年依然存在。劉曉津執(zhí)著提供了關(guān)于它的范本。“我們希望可以沿著鄉(xiāng)村音樂的傳統(tǒng)逆流而上，盡可能抵達距離今天最遠的那個時間點，盡可能抵達距離城市最遠的那個空間點。”她說。

　　歷史上人類文化始終依靠文化自身的內(nèi)在力量完成代際傳遞。但當現(xiàn)代性剪斷了傳統(tǒng)的血脈，人類某些文化失去了自身的傳承能力，它需要嫁接外在的力量——就像一個肌體，需要在體外掛一個瓶子，來幫助完成正常循環(huán)和有機代謝。這就是近年來政府或者民間組織正在助力完成的事業(yè)。

　　但事情的另一面卻是——當外部力量主導的各種保護、記錄、挖掘與整理儼然成為了“民間歷史“本身，而真正參與塑造歷史的那些無名者與群體，卻被“歷史”所忘卻和淹沒，文化生態(tài)便會又一次失衡。源生坊正是從這個角度努力糾正民族文化生態(tài)失衡的一種力量。

　　在以侗族大歌聞名的黔東南州小黃村，還健在著一位用祖輩方式編歌的老歌師。81歲的賈福英編過800多首侗歌和8部侗戲。“今天上坡見只貓頭鷹，在樹上嘟嘟嘟嘟叫不停……”這首在當?shù)啬捴巳丝诘亩弊鍍焊琛敦堫^鷹》，就是賈福英編出來的。他總是在看到有意思的事時就琢磨著編成侗歌；高興或者不高興，他都能把自己的心境編成侗歌。

　　賈福英是當代意義上的“傳承人”嗎？不！他是傳統(tǒng)意義上的民間文化的創(chuàng)造者。他是侗族大歌千百年生生不息的鏈條上的一環(huán)。在他身上，侗歌還活著，并在繼續(xù)生長……在對2016少數(shù)民族文化現(xiàn)象進行盤點時，我們不應忘記這樣一個老人，因為他們才是當代民族文化的活水源頭。