2013年8月14日，《光明日報》率先報道拜火教遺址發(fā)掘事件的版面圖。

曲曼遺址墓葬內(nèi)的圣火壇 資料圖片

12月17日至18日，來自北京大學(xué)、中國科學(xué)院、中國絲綢博物館等高校和研究機構(gòu)的專家學(xué)者參加了新疆文物局主辦的2016新疆文物考古成果匯報會，分享考古的新途徑和新成果。

中國科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所唐自華副研究員和中國科學(xué)院在讀博士生任萌，談及新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣境內(nèi)曲曼遺址出土的文物，引起了在場專家學(xué)者的極大興趣。

其實，曲曼遺址是3年前的考古發(fā)掘成果。當(dāng)時，中國社會科學(xué)院考古研究院新疆考古隊隊長巫新華博士帶領(lǐng)考古隊，在塔什庫爾干塔吉克自治縣曲曼村東北臺地上，發(fā)現(xiàn)了一片以放射狀整齊排列的黑白石。經(jīng)過仔細勘察研究，最終認定這里是世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早、最原始的拜火教火壇。

探索的腳步從未停息，如今借助最新科學(xué)技術(shù)，在這些千年文物身上，又有新的秘密被揭開了。

罕見的拜火教文化遺存

2013年8月14日，《光明日報》率先報道了《帕米爾高原驚現(xiàn)拜火教遺址 黑白石墓葬群考古發(fā)現(xiàn)收獲頗豐》。負責(zé)這項考古發(fā)掘的巫新華等專家認為，類似的太陽崇拜遺跡在帕米爾高原之外的新疆其他區(qū)域、青藏高原、中亞，乃至亞歐大陸都較為罕見。它是中國獨一無二的墓葬遺址，也是世界上最古老的宗教之一——拜火教的文化遺存。而國際學(xué)術(shù)界對拜火教起源于古伊朗還是中亞尚未有定論，這片古墓群則給大家提供了一個真實的證據(jù)。

當(dāng)時考古隊對這片古墓群中的9座墓葬進行了挖掘，令他們意想不到的是，古墓的出土文物中，既有來自中國南方的竹箅、絲綢，也有來自西方兩河流域的玻璃或瑪瑙的料珠、箜篌，這從一個方面證明了帕米爾高原至少在2500年前就是東西方文明交流的十字路口。

在一座墓葬里，男尸肢體西側(cè)有一用于火祭的容器。容器中間鑿出圓坑，出土?xí)r中間還有15枚石子，圓坑的內(nèi)壁被火灼得發(fā)黑。這一發(fā)現(xiàn)，讓考古隊員確定這里就是拜火教遺址。

巫新華認定，15枚石子是半月之?dāng)?shù)，明暗交界，這是典型的拜火教的葬俗儀軌。而在墓葬的填土以及石圍附近都發(fā)現(xiàn)大量的用火痕跡，包括那些籃球大小的石頭。它們在河道中堅硬無比，但用于石圍后則表面粉酥，明顯是燒過的。

拜火教遺址的發(fā)現(xiàn)，是中國學(xué)者對這一領(lǐng)域考古空白的突破，在人類宗教文化研究中具有非同尋常的意義。巫新華認為：關(guān)于拜火教起源，原來就有波斯或中亞一說，這一發(fā)現(xiàn)支持了中亞起源說，并有可能把中亞起源地定于塔里木盆地周邊或直接定在帕米爾高原。這是此次考古的最大收獲。

拜火教又稱拜火、祆教，是現(xiàn)存最古老的宗教之一。拜火教主張善惡二元論，對火的禮贊是教徒第一要務(wù)。圣火壇是拜火教的標(biāo)志，供奉神火是拜火教徒的頭等大事，即使到了陰間，也不能放松與懈怠，故有圣火壇入葬的安排。

《周書》卷十五《異域傳》下記載：波斯“俗事祆神，……死者多棄尸于山，一月治服”。《通典》卷一九三引韋節(jié)《西蕃記》：“國城外，別有二百余戶，專知喪事，別置一院，其內(nèi)養(yǎng)狗，每有人死，既往取尸：置之院內(nèi)，令狗食之，肉盡，收骸骨埋殯，無棺槨。”所以拜火教視“鷹”“狗”為圣物，不可侵犯。

拜火教并非遷移者帶入

在上述考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，唐自華另辟蹊徑，從化學(xué)考古學(xué)的角度入手，通過鍶同位素的研究，逐步還原了帕米爾高原人類交流和拜火教的真面目。

考古學(xué)者通常利用出土器物的比較類型學(xué)來推測考古學(xué)文化之間的影像，利用體質(zhì)人類學(xué)特征判斷個體的種族歸屬，利用特定遺傳標(biāo)記來追溯遷移發(fā)生的大致時間及路線。但人類作為個體，其生命周期內(nèi)發(fā)生的遷移以及所承載的文化內(nèi)涵難以通過上述方法獲得。鍶同位素在人群遷移研究中的應(yīng)用近年來有了長足進展。它不僅可以反映群體的遷移比例，還能準確判斷外來個體。唐自華就通過鍶同位素研究，反映文化交流的更多細節(jié)。

鍶有4種穩(wěn)定同位素：88Sr、87Sr、86Sr和84Sr。其中，87Sr可由87Rb經(jīng)過β衰變而形成，半衰期約4.88×1010年。鍶的原子半徑與鈣接近，化學(xué)性質(zhì)相似，主要作為鈣的類質(zhì)同象存在于礦物中。動物體內(nèi)的礦化組織，包括骨骼和牙齒，主要由生物羥磷灰石晶體組成，鍶替代了部分鈣而保存下來。因此，牙齒和骨骼的鍶同位素取決于形成時攝入的鍶同位素組成。如果食物和水在當(dāng)?shù)孬@得，則鍶同位素主要反映生物體所在地區(qū)的地質(zhì)背景。脊椎動物的牙釉質(zhì)成分非常穩(wěn)定，在幼年形成后幾乎不再發(fā)生變化，因此，牙釉質(zhì)鍶同位素比值常用來揭示動物幼年時的生活環(huán)境。如果某個體的牙釉質(zhì)不在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)，則可判定他是在幼年之后遷入的。

“沿著這個研究方向，我們采集了曲曼遺址34個人類個體的牙釉質(zhì)樣品和12個羊骨樣品，進行了鍶同位素分析。讓人不可思議的事出現(xiàn)了：34枚人類牙釉質(zhì)樣本有10枚分布在當(dāng)?shù)胤秶猓砻鬟@片墓地至少有29.4％的人口是由外地遷入的。”唐自華說。

作為比較，唐自華查找到了1909年的人口數(shù)據(jù)，喀什地區(qū)外來人口占比不足3％。可以想見，2500年前帕米爾高原的人群遷移非常活躍。10個外來個體中，7個個體的87Sr/86Sr比值大于當(dāng)?shù)豐r同位素比值上限，比值存在較大差異，說明這些遷入者來自不同的區(qū)域。

更讓唐自華感到意外的是，這些遷移者的墓葬里就出現(xiàn)了絲綢和箜篌。來自相距遙遠不同區(qū)域最具代表性的典型產(chǎn)品，均成為遷移者的隨葬品，這有力地表明，2500年前帕米爾高原地區(qū)存在東西方活躍的物質(zhì)文化交流。

那么出土的拜火教火壇情況呢？唐自華的研究更揭開一個大秘密：整個墓地共發(fā)現(xiàn)了12座木制火壇，分別存在于11座墓葬中。鍶同位素結(jié)果顯示，10個外來遷移者個體中，僅有一個墓葬內(nèi)有火壇陪葬。其余拜火教火壇均來自當(dāng)?shù)厝说哪乖嶂小＿@有力地表明，拜火教不是遷移者帶入這里的。

唐自華說：“基于鍶同位素結(jié)果，至少可以推測，在葬禮中使用火壇一度在帕米爾高原東部的當(dāng)?shù)鼐用裰惺⑿校c火壇有關(guān)的喪葬習(xí)俗最早就見于帕米爾高原。”

不僅如此，任萌通過另一個研究方向，也揭示了帕米爾高原拜火教遺址的一個新秘密：拜火教火壇內(nèi)存在大麻。

任萌說：“我們利用氣相色譜—質(zhì)譜聯(lián)用等分析手段，對火壇內(nèi)壁的燒灼殘留物進行提取分析，檢測到大麻的生物標(biāo)記物——大麻酚，而在外壁則均未檢測到大麻相關(guān)的化合物，可見火壇內(nèi)曾燃燒過大麻。”

大麻為一年生直立草本，雌雄異株，在我國各地均有栽培或野生，其中野生植株以新疆地區(qū)最為常見。大麻酚是四氫大麻酚的降解產(chǎn)物，而四氫大麻酚是大麻植物中對中樞神經(jīng)系統(tǒng)作用最強的精神活性成分之一，具有致幻作用。由此推測，大麻很可能是拜火教宗教行為的重要媒介。這為古代宗教儀式中使用大麻找到了直接證據(jù)。